
世界上唯一的不變即是改變.每天一點點的改變即為進步.動者靜之基.祝福十方眾生,為自己找一個理由進步.共勉之
(太平經)又名(太平清領書),史載漢代曾流傳三種(太平經):一為西漢成帝時(公元前三二-前七年)齊人方士甘忠可造(天官歷包元太元經)十二卷;二為東漢順帝時(公元一二六-一四四年)道士宮崇(又名宮嵩)詣闕,獻其師于吉(又作干吉.干室.琊瑯人)於曲陽泉水所得神書百七十卷,皆縹白素.朱介.青首.朱目,號(太平清領書即太平經),其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為部,每部一十七卷,內容包含有樸素唯物主義因素:如元氣論及反應宇宙觀與方法論之特徵,謂宇宙本元之元氣有三:及太陽.太陰.中和,天本陽,地本陰,人本中和,此三者相合相通,稱之為(三合相通);而此三者相合相通,共生共養萬物,萬物以各別以(三合)之形式出現,相互依存.因此,須相愛相通,胼力同心,方能導致自然界的和諧,人世間的太平.並謂人之善惡將存積下去,遺留其子孫,與佛教輪迴報應不同.上述道士于吉.宮崇終為孫策和朝廷誅殺.三為道教天師張陵著(太平洞經書)一百四十四卷,而今以佚.一般泛指太平經即指(太平清領書),(正統道藏)所收(太平經)僅殘存五十七卷.
(道藏)另收(太平經聖君密旨)及唐末閻丘方遠編籑之(太平經抄)十部,每部一卷.經書中強調精.氣.神之關係,並謂氣生精.精生神.神生明即可長壽,次論宋一方法,可度世.消災.治病.長生.
(石敢當)始於宋仁宗之慶曆年間:時任福建蒲田縣宰張緯,勘測縣治時偶得一石,其銘文謂:(石敢當.鎮百鬼.壓災殃.官吏福.百姓康.風教盛.禮樂張),至元代大曆五年,縣令鄭押便將此記於其(勘輿學)中迄今.
至此後,舉凡里港口如遇有屋角.電線桿相對沖或住家.店面正對路沖時,便用(石敢當)作為阻擋,藉以防禦鬼怪之侵擾;不過,切記於豎立(石敢當)時,需虔誠祈求,方能逢兇化吉,鎮宅平安(出處:台灣宗教文史編修會).
(黃庭經)為道教茅山宗的主要經典,後亦為全真道的功課之一,其為現代養生學具有重要參考價值.所謂(黃庭),黃指中央之色,庭指四方之中,(黃庭經)則是(上清黃庭內景經)和(上清黃庭外景經)之泛稱.另有(黃庭中景經),一般言(黃庭),均不包括(中景)再內.
(黃庭經)以七言歌訣形式描述道教的修煉與養生學說,亦為道教思想結合古醫學的修真書.其(外景經)主張扶養性命.恬淡無為.無思無慮.固守虛無.積精養神,以達到長生之目的;闡述調息.藏精.咽津等修煉方法,強調修煉時應使經至黃庭,氣歸黃庭 ,神入黃庭.
而(內景經)是主張以虛無為主,修煉方法則著重為存想自身的八景二十四神,並呼其名,還填本宮.
(中景經)分中黃之道,黃庭之景,虛四谷,塞二充,開二洞,立八柱,正位, 正性,渾舍等九章修煉方法.
(黃庭經)不知何時由何人所撰著,僅知晉代葛洪已有著錄.而王羲之寫經換白鵝,歐陽修(集古錄)皆有記錄,謂於晉穆帝升平元年(永和十四年.公元三五七年)曾親見(黃庭)(外景)石本,故後世習以(黃庭)稱(外景).而(內景)所提及之神名,均為南北朝以前所未出現者,故其成書較晚於(內景);(中景)則疑為後人所作.(出處:台灣宗教文史編修會).
<三清>化生諸天,生天,生地,生人,生萬物,以無生有,歷經[龍漢.延康.上皇.赤明.開皇]五劫開圖,故有 [太易.太初.太始.太素及太極]的時空之分,整個宇宙在[太易]之時,只是無際的一片虛空,連氣體還沒有,(元始)於其時化炁分真,至[太初]時才開始有了氣體,道經稱為[延康元年].到了[太素]之時才是質的始成時期,道經稱[赤明之年].以上這段久遠的時空,就是大家所熟稱的[無極],亦即[元始一氣化三清]的一段久遠時空造化過程.
那時雖然以具形,氣和質,但猶未分離,故而稱之為[混沌],視之不見,聽之不聞,無天無地,清濁未判,渾如無物.
[太易]變而為一,是謂[太初],以一炁化三,狀如圓團,上炁稱為[始];中炁稱為[元];下炁稱為[玄],是謂[玄.元.始]三炁,而[太始]復以三炁化九,是為[太素].
九氣隱於空虛之中,至三炁開光,[太極]形成,輕清積陽而為天,凝宰積滯而成地,九氣列正,日月星宸,陰陽五行,人獸品物,則均受其生成,故[三炁]為天地之尊,[九氣]為萬物之根....[出處]大道文化編輯中心.
老君曰:大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物;吾不知其名,強名曰道.
夫道者,有清有濁,有動有靜;天清地濁,天動地靜;男清女濁,男動女靜;降本流末,而生萬物.
清者濁之源,動者靜之基;人能常清靜,天地悉皆歸.
夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而慾牽之,常能遣其慾,而心自靜;澄其心,而神自清;自然六慾不生,三毒消滅.
所以不能者,為心未澄,慾未遣也.能遣之者,
內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物;三者既悟,唯見於空;觀空亦空,空無所空;所空既無,無無亦無;無無既無,湛然常寂;寂無所寂,慾豈能生;慾既不生,即是真靜;真常應物,真常得性;常應常靜,常清靜矣.
如此清靜,漸入真道;既入真道,名為得道;雖名得道,實無所得;為化眾生,名為得道;能悟之者,可傳聖道.
太上老君曰:上士無爭,下士好爭;上德不德,下德執德;執著之者,不名道德;
眾生所以不得真道者,為有妄心;既有妄心,即驚其神;既驚其神,即著萬物;既著萬物,即生貪求;既生貪求,即是煩惱;煩惱妄想,憂苦身心;便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道;真常之道,悟者自得,得悟道者,常清靜矣.
若夫修道,先觀其心.心為神主,動靜從心;心動無靜,不動了真.
心為禍本,心為道宗;不動不靜,無想無存,無心無動,有動從心; 了心真性,了性真心;心無所住,住無所心;了無執住,無執轉真;空無空處,空處了真.
老君曰: 吾從無量劫來,觀心得道,乃至虛無.有何所得!為諸眾生,強名得道.
老君曰:吾觀眾生,不了其心.徒勞浩劫,虛役其神.與心無了,永劫沉淪.依吾聖教,逍遙抱真.
<來自虛無,為萬物之主,天地之宗,無形無象,無聲無臭,視之不見,聽之不聞,搏之不得,然雖無形,而能生形,無象而能生象.以言其神,為不神之神;以言其氣,為真一之氣;以言其精,為真一之精;又名真種,又名金丹.>
<真一之氣,歷萬劫而不壞,超群類而獨尊,生死不拘,有無不立,為後天精氣神之本,為先天精氣神之主宰,乃至陽之物,天上之寶.>.....(修道辨難後篇參證).
道教奉為始祖的老子所著(道德經),在國際上有很高的聲譽,各國思想家亦極重視.(公元1988年),(道德經)英文譯文版權,經美國八家著名的出版公司激烈競爭標購,最後由美國哈潑出板公司以十三萬美元的最高價穫得;相當於每字二十六元美金,創下美國版權費的空前最高紀錄.由此可見(道德經)的身價及內容,實在博大精深.
(道德經)全文五千字,故稱(老子五千文),又稱(老子),(道德真經),張道陵創五斗米道開始時,即以此為道教經典來頌習 .西漢河上公作(老子章句),共分八十一章, 前三十七章為 (道經),後四十四章為(德).闡述老子(道德經)的精華.
(道德經)中心思想為(道),全書第一句就說:[道,可道,非恆道].並說: [道之為物,惟恍惟惚.有物混成,先天地生.寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道.]而道教信仰核心亦為[道];因此,道教的教義和神仙方術,均由此而來. (出處:台灣宗教文史編修會).
(明義章) 太上曰: 禍福無門,惟人自招;善惡之報,如影隨形.
(示警章) 是以天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算;算減則貧耗,多逢憂患隨 之; 吉慶避之,惡星災之 ;算盡則死.
(鑑察章)又有三台.北斗神君,在人頭上,錄人罪惡,奪其紀算.
又有三尸神,在人身中,每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過.
月晦之日,灶神亦然.
凡人有過,大則奪紀,小則奪算;其過大小,有數百事;欲求長生者,先須壁之.
(指微章)夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起於惡,惡雖未為,而兇神已隨之.
(悔過章)其有曾行惡事,後自改悔,諸惡莫作,眾善奉行;久久,必獲吉慶,所謂轉禍為福也.
(力行章) 故吉人語善.視善.行善.一日有三善,三年天必降之福.
兇人語惡.視惡. 行惡.一日有三惡,三年天必降其禍.
備註:12年為一紀.100日為一算.