2008年10月13日 星期一

時空與靈魂不滅的可能性推論..楊文王 (南華大學生死學研究所研究生)



前言
  科學進步到能漫遊於太虛的今日,對於我們日用而未相離的靈魂的有無,尚且還無能為力去解釋,可見靈魂一物是超越感官、超越物理現象、超越哲學思維的。研究靈魂學者或被視為怪力亂神,或被視為譁眾取寵,此輩其實是無知又無明的到了可悲的程度。本篇是嘗試以時空科學與哲學加上經驗主義的推論,來推論靈魂不滅的淺嘗之作,希博讀者一粲。


一、從時空力學談起
  呂應鐘教授在《外星人 vs 神佛》一書裡提到時空力學,他以為「時間與空間共同形成宇宙,一個時間與一個空間交錯只形成一個宇宙,時間是無窮的存在,空間也是無盡的存在,在時間與空間作各式的不同交會而形成不同的宇宙。所以既然時空是無窮盡的,宇宙也是無窮盡的。」這是宇宙無窮無盡的基本論點。 宇宙是無窮盡的論點,雖是簡單的一句話,確是很難理解的,一與二或幾千幾萬,於我們的知識系統很好理解,無窮盡的觀念卻不得不用很多哲學思維才能稍微體會於萬一。很簡單的一個事例就是,雞與蛋的源頭,孰先存在的問題,看似簡單,卻是無窮盡的推論。聖湯瑪斯阿奎納在推論萬物的起源,把萬物的發生推到盡頭,就跑出一個上帝來。有盡是有一個邊,有一個結束;無盡是沒有邊,沒有起點與終點,沒有起點與終點,那是什麼形狀,就難以理解。所以無窮盡的觀念,即使用思維也難以比擬,就像靈魂不是物質現象,所以難以相信與理解。即使像李遠哲這樣的學者,仍然難於想像,說出「靈魂要是存在的話,我倒想看一看。」的話。
  呂教授以收音機的頻道來說明不同時空的現象,不同的頻率共同存在於相同空間,而不互相干擾,波就是一個時空場,一個時空場在宇宙中只是一個點,一條線上的點是無限的,更何況平面與立體空間。〈回到未來〉很難想像,但可以用時空場理論來詮釋。
  時空力學又是什麼東西?以呂教授的解釋有如下的敘述:



 「宇宙中充滿了星球,依據科學上的說法星球之間都有引力存在,稱為天體引力,而任何兩個物體之間也有引力存在,稱為萬有引力。此種引力充斥在宇宙中,宇宙是時空場,我們可以說力充市斥在時空場中,也稱力場。
 愛因斯坦研究力場時,發現科學界熟知的四種力 (電磁力、引力、強核力、弱核力) 似乎有某些關聯,於是他提出統一場論的思想,認為宇宙中所有的力都可用一個原理來解說,而我們熟知的四種力,只是這個原力的不同表現而已。
  目前的科學家都承認統一場論的正確性,只是還無法去驗證而已。 因此我們可以說時空力學就是整合宇宙內在與外在因素的道理。」



二、肉體與靈體的相依相存或相離的理解推論
  根據這些基礎的理論,主宰著萬物的消長原理。當人出生之後,就具有生物能與靈能,在成長過程中,吸取宇宙中的能而長大成人,到了極限後,又因能的消失而漸漸老化,終至肉體死亡。究竟人死亡後靈體還存不存在的問題,到現在還有很多的爭議。 根據上面我們所談的時空場理論,時空力場與愛因斯坦的統一場理論,我們可大膽作以下的推論:



(一) 由時空場理論來推論靈魂存在的可能性
  時空關係有四種  1. 同時同空  2. 同時異空  3. 異時同空  4. 異時異空
  本來肉體與靈魂是在異時異空的情形,因緣成熟,兩者結合便成為同時同空,這種情形很像是一架電視機與視訊,兩者本來是異時異空,經過通電之後又以相同頻道相對,促成因緣,電視機就發生作用,有影像有聲音,人的肉體像一架機器,有了靈魂才發生會思考、會行動、會言語,若肉體這個機器壞了,就什麼作用都沒有了。因為靈魂在這個時空,已經轉變為異時異空,而肉體的作用就停頓了。但因為肉體與靈魂的時空不同,所以一般人無法了解靈魂的去處,在楞嚴經裡佛陀經過八還辨見,為得讓大家了解無上真實了義,也就是靈的存在的真實地點,其結語是「無有是處」,因為雖然兩者可能因為因緣結合而有作用,終究實義是不同時空,如何用這個時空的觀念來衡量另一時空的存在的真實。更何況是終極真實。那麼剛剛我們講猶如電視機機器上了電,不一定就有影像與聲音,必須透過相同頻道,就像人必須有靈的作用,否則即使有生命跡象,亦不成其全人,所以靈存在的可能是存在的。


(二) 由時空力場來論證靈的存在的事實
  這個世界是個時空場,有它的力的存在,地心引力等力,人體也是一個時空場,有三種力--体力、智力、靈力。體力很好理解,我們作活動就是體力的表現;能思考是智力的表現;善的表現、道德的趨向及六大神通都是靈的力量表現。像陳國鎮教授,人在美國而能遙視台灣的家人,事實上思考及行動亦含有靈的指揮作用。


(三) 從愛因斯坦的統一場來論證靈的存在
  愛因斯坦的統一場理論是萬物可歸納為一種中樞,由這個中樞主控一切的運作。自古聖人都可見到宇宙間的唯一存在,也就是傅偉勳教授的「終極真實」,孔夫子的「一貫之理體」,理學家的「一理流行」,老子講的「道」,這就是東西哲人的互通,聖聖佛佛所見無二無別,唯名相不一而已。以老子的說法是,有是無所生,所以有形的東西,不是本來就有的,而是默默中有一種力量,會生出無窮無盡的東西出來,其就是愛因斯坦的「統一場」。由這個中心生出萬物,所以這不是唯物的世界,還有屬靈的世界在運作,而心物這二元終歸於一元,這就是統一場理論的真實存在,也可以講一本散萬殊,萬殊歸一本的道理。最能解釋統一場的一句話就是「色即是空,空即是色。」



三、從生命科學論據推論
  在《大破譯》書中,闡釋生命有如下敘述:



 「其實生命的真相是既沒有生也沒有死,生命之本質其實不變,但生命的形式卻有無窮多種。
 易經的命理之學,需要知道三個事實才能推斷,亦即物、地、時三件要素。物就是要推斷其命理的本體,地時則是對本體所處環境的描述。地指所處環境的空間所在,時指所處的時間刻度。從現代醫學來看,控制人體生命現象是大腦,而腦波則是大腦思考的外在表現。腦波是電磁波的一種,其傳遞粒子為光子,光子雖僅具能量的形式,而沒有質量。但現代的高能物理已可證實正物質與反物質的結合,也可形成無質量的光子。因此腦波所具有的波動及能量,只是其外在行為的表現,實際上腦波光子可拆成物質和反物質二部份。
    腦波光子=負電子 (物質)+正電子 (反物質)
 光子能量愈高,代表正負電子所具有的電荷數愈高。負電子就是吾人平常所謂的電子,是構成物質不可再分割的單位,而正電子是存在於非物質界,並帶正電,這裡的正電子,我們姑且稱之為和子。和子代表腦波的精神成份,而電子代表腦波的物質成份。和子在人體中,即道家所謂的「性靈」,佛家所謂的「阿賴耶識」,耶回二教之所謂「靈魂」,在動物中即是生命,在礦植物中即是生機。 生命是和子與物質界的電子結合後所產生的一種現象。」



  所以從生命的本質的科學論據,來理解靈魂的存在應是不難的。
  在《超自然經驗與實證科學》書中提到研究靈魂不滅是經驗科學,並引述雷襄和瑪格瑙對科學的要旨強調以下幾點:


  1. 研究領域須在經驗範圍內。
  2. 必須選擇可觀察的變因。
  3. 有些術語在程序上必須藉其它術語來界定。
  4. 不問某物是什麼,而問某物如何發生作用,或此物與另一物如何發生關係。
  5. 可以預期互動 (在有效控制變因之下)。
  6. 理論內部不應有矛盾,並在同一經驗範圍內也不應與其他理論矛盾。

  這幾點作為我們研究靈魂不滅這個主題的一個註腳與說明,但願在這個學門的科學研究上能更有輝煌的成果與進展。


四、結論
  綜上所述,我們知道感官是有限的,唯有發揮靈覺,才能更真實的知道反物質的精神界的存在與偉大。人類的科學將來相信能打破物質的極限,進入靈性的探討,則不辜負終極理體所賦與予人類最偉大的禮物--靈魂。


參考書目
呂應鐘 1995 《外星人vs 神佛》,慧眾文化出版社,台北市。
1995 《佛經 vs 宇宙人》,慧眾文化出版社,台北市。
1996 《靈界的真相》,絲路出版社,台北市。
楊憲東 1995  《大破譯》,宇河文化出版有限公司,台北市。
卡爾貝克 1997 《超自然經驗與靈魂不滅 》,王靈康譯,東大出版社,台北市。


2008年10月12日 星期日

中國古代氣功要籍導讀



中國古代氣功歷史悠久,流派多,內容豐富。自先秦到清代,有氣功文獻數千種。以下對一些主要的氣功古籍,按年代進行整理,並對主要內容進行介紹,希望能對氣功愛好者有所幫助。


  先秦      


  周易


  簡稱《易》,分經與傳兩部分。傳說由伏羲、周文王、孔子演絡共同完成此書。它原是佔筮之書,但它的豐富哲學內涵使它成為儒家群書之首。書中認為陰陽二氣相互作用,是產生萬物的根本,與氣功內煉要求達到陰平陽秘,精神乃治的目的相通。書中闡述了氣功意念入靜的道理。後世氣功家尤其是內丹家,十分重視該書。東漢·魏伯陽等人依據《周易》原理,結合黃帝、老子的學說,以及煉丹的經驗,著成萬古丹經王”——《周易參同契》以及北宋·張伯瑞著的《悟真篇》均用卦象來說明內煉過程。後世內丹養煉的書,在理論上很少有離開易象來描述的。可以說《周易》的哲學思想是煉養內丹的原頭。


  老子


  道家經典著作。分為八十一章。又名《道德經》、《老子五千文》。為周·李耳著。書中提出以為核心的哲學體系,主張清靜無為、貴柔、守雌、返樸歸真、順其自然,含有樸素的辯證法思想。以養生的道理解釋治國,以治國的道理指導養生,融匯了古代氣功學說的精華,被後人尊為氣功經典。北宋·張伯瑞在《悟真篇》中說:《陰符》寶字愈三百,《道德》靈文止五千。今古上仙無限數,盡從此處達真詮。《老子》說:谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地根,綿綿若存,用之不勤載形魄抱一,能無離乎等。這些論述已成為氣功實踐的指導思想。儘管後世功法千變萬化,但基本要點乃與《老子》相同。


  莊子


  道家經典著作。為周·莊周撰。又稱《南華真經》,全書三十三篇,多以寓言闡述哲理,其中也有不少關於氣功的論述。如踵息心齋坐忘緣督以為經吹喣呼吸,吐故納新等等,對後世影響較大。


  列子


  道家經典著作。為周·列禦寇撰。又稱《沖虛至德真經》,全書八篇。以至虛終天的思想家為本,其宗旨與《老子》、《莊子》相同。書中很多闡述與氣功養生有關,為後世氣功重視。


  管子


  為周·管仲撰。實係稷下學派論著的大彙編,全書七十六篇,內容龐雜,其中《心術》、《內業》等篇與氣功有關。書中的精氣學說,對氣功養生有一定影響。


  黃帝內經


  中醫經典著作。為黃帝撰。全書分《靈樞》與《素問》兩大部分,各八十一篇。以問答形式闡述中國醫學的基本理論。其學術思想,基本上是樸素的唯物論和辯證法思想。對於生命運動以及人與自然的關係、疾病的成因等都有精闢的論述,其攝生學說與氣功養生的關係更為密切。《素問》中的《上古天真論》,《四氣調神大論》以及《靈樞》中的《本神》等篇,提倡恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來,任為提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時。為中國醫學和氣功理論的發展奠定了基礎。


  陰符經


  道教經典著作。傳為黃帝撰。全稱為《黃帝陰符經》一篇。該書自唐代李筌公開傳播以來,就受到道教學者的重視,各以心得注解,今存四十余種注本。書中某些論述對氣功養生有指導意義。


  行氣玉佩銘


  氣功養生名篇。為戰國傳世實物上的銘文,共四十四字。全文描述了煉氣功時,內氣運行的全過程,相當系統完整。


  漢


  養生方


  氣功養生著作。湖南長沙馬王堆西漢古墓出土。全書分四篇,即《十問》、《合陰陽方》、《雜禁方》《天下至道談》。內容以養生、服食、吐納、房中為主,而尤以房中為詳細,是研究氣功養生的可貴資料。


  卻谷食氣篇


  氣功服氣辟穀名篇。馬王堆西漢古幕出土。全篇四百字。專門研究解紹服氣辟穀,方法具體,並任為加服藥餌,有相輔相成作用。


  淮南子


  西漢道家思想代表作。為西漢·劉安等人撰。又名《淮南鴻烈》,二十一篇。此書是對西漢前期道家思想的總結。在養生方面,發展了道家清靜無為的學說,可供氣功研究之用。


  周易參同契


  煉丹經典著作。東漢·魏伯陽等撰。全書三篇,附《鼎器歌》一首。該書匯通學理論、學說與煉丹經驗,建立了一個完整的煉丹體系。後世煉丹者無一能出其範圍,故稱萬古丹經王,是公認的氣功內丹術的經典著作。書中論述了煉丹的三大要素:鼎爐、藥物、火侯。以乾卦與坤卦代表鼎爐,以坎卦與離卦代表藥物,以屯卦與蒙卦等六十卦代表火侯,藥物則雜用黑白、金水、龍虎、魂魄等隱名,火侯又參用納甲之法,真謂詞韻皆古,奧雅難通。該書有四十多個注本,流傳較廣的有五代·彭曉的《周易參同契分章通真義》、宋·朱熹的《周易參同契考異》、元·陳至虛的《周易參同契分章注》、清·董德寧的《周易參同契正義》等。其中以董氏注文平實易懂,是入門者的良好讀本。


  太平經


  道教早期經典著作。原書一百七十卷,今存五十七卷。東漢·于吉等著。該書闡述了精、氣、神三者合一的長生不死的神仙思想,以及天、地、人三者合一的治國方法。此經內容龐雜,無所不包,對後世氣功的發展有一定影響。


  大安般守意經


  禪觀經典著作。兩卷。東漢·安世高譯。為最早傳入中國的佛教修習禪觀典籍之一。主要內容為論述數息、相隨、止、觀還、凈等六事,以及與三十七道品之關係。書中十分重視數息法,提出了四相之說,對後世有深遠影響。


  晉


  黃庭經


  道教氣功經典著作。書分三種:《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《黃庭中景經》,各一卷。《內景經》成書于西晉太康年間,《外景經》成書于東晉年間,《中景經》約成書于南北朝間,是在兩經的基礎上綜合加工而成。《黃庭經》提出的三黃庭三丹田之說,淵源於《太平經》的三元合一論。黃庭即上丹田,于身指腦,為百神之主宰;中黃庭即中丹田,于身指心,為臟腑之根本;下黃庭即下丹田,于身指臍下關元穴,為陰陽之門戶、精氣之命脈。只要如法存想黃庭,養煉丹田,就能固精全氣,長生久世。具體做法三經各有不同。


  抱朴子內篇


  道教仙學經典著作。二十卷。東晉·葛洪撰。次書包括道教理論、神仙方藥、鬼怪變化、養生延年等內容,為道教仙學集成之作。書中闡述了長生不老學說,提供了先秦以來各類內煉養生方法。其中有關氣功的內容,集中地反映在《對俗》、《至理》、《釋滯》、《雜應》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子內篇》,末附《別旨》一卷,專述吐故導引,為氣功專篇,極有參考價值。


  靈劍子


  氣功導引著作。一卷。東晉·許遜撰。書中以四季配五臟,設計了一十六個姿式,主合成一套完整的動功功法。每個姿式詳述具體煉法及功效,簡單易行。許氏另撰《靈劍子引導子午記卷》,為站式功法,共有八個姿式,又稱八段錦。


  達摩多羅禪經


  禪觀經典著作。二卷。東晉佛陀跋陀羅譯。全書共一十七章,闡述禪觀的修煉。書中方便道主要指數息觀和不凈觀,勝道主要指心識、行持上的變化,退、進、住分別是指習禪上的退步、進步、定止。這些內容可作研究氣功的參考。


  南北朝


  上清握中訣


  道教養煉著作。三卷。梁·陶弘景撰。匯道教上清派的煉養法訣,舉凡存私、內視、守一、吐納、導引等法均有記載,是研究道教氣功的重要參考資料。


  養性延命錄


  道教氣功養生代表作。兩卷。梁·陶弘景撰。全書分六篇:教戒、食戒、雜戒忌禳害祈善、服氣療病、導引按摩、御女損益。食戒篇介紹飲食宜忌,雜戒篇介紹起居言行宜忌,服氣篇介紹吐納咽津,導引篇介紹動功鍛鍊,御女篇介紹房中衛生。書仲介紹的五禽戲為最早的文獻記載。


  正一法文修真旨要


  道教煉養著作。一卷。南北朝時著作。作者軼名。書中載有存思、服氣、導引等多種功法,並主張辯證施功,以治疾病。書中對診斷、病理也有敘述,對後世的醫療氣功頗有啟發。


  太上老君養生訣


  氣功養生著作。一卷。南北朝時著作。託名華佗傳授吳晉作。主要內容為五禽戲的具體煉法,六字氣訣結合臟腑的論述及其詳細的煉法,統論養生的重要性和日常養生的要點。此書是珍貴的氣功文獻資料。


  易筋經


  武術氣功代表作。一卷。北魏·菩提達摩撰。全書為一套完整的動功功法,由十余種姿勢組成。此功能強筋壯骨,增加體力。相傳為達摩授與少林寺僧的秘法。其續篇是《洗髓經》。一卷。由五言古風組成,結合禪學靜功和叩齒、咽津等保健功


  法,成為一套獨特的動功功法。


  胎息經


  氣功胎息經典著作。一卷。南北朝時佚名作。全文只有八十三字,論述胎息的定義、方法與作用,極為簡單扼要。現存最早注本為唐朝幻真先生的《胎息經疏》,流行頗廣。


  古文龍虎經


  氣功煉丹術著作。又名《金碧潛通訣》。三卷。南北朝·劉演撰。其理論淵源於《周易參同契》,對內外丹修煉均有指導作用。


  禪秘要法經


  禪觀經典著作。三卷。姚秦·鳩摩羅什譯。共列三十三種觀想法。


  五門禪經要法


  禪觀代表作。二卷。南北朝·曇摩密多譯。分述安般、不凈、慈心、觀緣、唸佛等五門禪法。尤以觀緣法論述為祥細。


  隋


  諸病源候論


  中醫症候學專著。又名《諸病源候總論》。五十卷。隋·巢元方等撰。本書為我國現存第一部詳細論述病因、症候的專著,對後世影響很大。書中不載治療方藥,只載氣功導引方法。全書載一百五十三種疾病,採用氣功導引方法二百九十余條。此後唐代王燾編撰《外臺秘要》,轉錄了氣功導引的全部內容。清末廖平則摘出彙編,後由民國曹炳章補輯,定名為《巢氏病源補養宣導法》,刊入《中國醫學大成》中。


  內觀經


  氣功存思內煉著作。又名《太上老君內觀經》。一卷。隋唐間著作,不著撰人。此經強調內觀澄心、恬淡虛無、精神內守,對養生長壽的積極作用。


  定觀經


  氣功存思內煉著作。又稱《洞玄靈寶定觀經》。一卷。隋唐間著作,不著撰人。此經匯通道家內觀、佛家定慧、儒家中和思想,闡述內觀法修煉步驟及功後效驗。


  太清調氣經


  氣功服氣著作。一卷。隋唐間著作,不著撰人。主要內容為講述服氣的基本要領與法則,並介紹了調氣、固氣、閉氣、委氣等具體煉功方法。


  太清導引養生經


  氣功導引經典著作。一卷。隋唐間著作,不著撰人。此經係蒐集並精選多種氣功導引文獻編輯而成,內容豐富,可供取資。如赤松子導引法、寧先生導引法,蛤蟆行氣法等。此外,對導引的要領、補瀉原則、辯證施功等內容,有較詳細的解紹。


  摩訶止觀


  天臺宗止觀經典著作。十卷。隋·智顗撰。共十章,原缺末章。其中第六章為止觀的具體內容,第七章為天臺一家的圓頓觀行方法。本書的註釋,以唐·湛然的《止觀輔行傳弘訣》最為有名。


  童蒙止觀


  天臺宗止觀代表作。有名《修習止觀坐禪法要》、《小止觀》。二卷,隋·智顗撰。書分十章,即具緣、訶欲、棄蓋、調和、方便行、正修、善根發、覺智魔事、治病和證果。


  六妙門


  天臺宗禪觀代表作。一卷。隋·智顗撰。六妙門是由數、隨、止、觀、還凈六個禪法組成的修持系統,適用範圍廣。其特色是把六妙門分作十門,各門中又攝入許多禪法,並含有巧妙的相互轉變運用功能,是一套微妙的禪修法門。


  唐


  千金要方


  中醫綜合性著作。全稱《備急千金要方》。三十卷。唐·孫思邈撰。作者認為人命至重,貴于千金,一方濟之,德逾於此,故以千金命名。其書總結隋代以前的醫學成就,為臨床實用的醫學百科全書。內容包括醫論、醫方、診法、針灸、氣功等。其中養性一章,堪稱集唐以前醫療之大成,要言不煩,頗為實用。對六字氣訣描述極其詳細。


  存神煉氣銘


  氣功養生名篇。又名《太清存神煉氣五時七候訣》。唐·孫思邈撰。首敘方法,先須絕粒,安心氣海,存神丹田,攝心靜慮,專心修煉;次分五時,條列煉功時各種不同的入靜方法;末列七候,是煉功後體驗到的各種身心效應。


  清靜經


  道教經典著作。全稱《太上老君說常清靜妙經》。一卷。唐代著作,不著撰人。此經本著老子清靜無為的宗旨,認為人能清靜,即可得道,住世長年。而獲得清靜之法,唯有觀空。


  了心經


  道教經典著作。全稱《太上老君說了心經》。一卷。唐代著作。不著撰人。書中認為心為神主,動靜從心,只有從澄心定神入手,修煉才能成功。


  天機經


  道教經典著作。又名《陰符天機經》。一卷。唐代著作,不著撰人。 此經為闡發《陰符經》而作。


  幻真先生服內元氣訣


  氣功服氣著作。一卷。唐代幻真先生撰。全書十五章,一至五章為一套完整的服氣法;六至十一章是六個獨立的服氣功法;十二至十四章為服氣注意事項;十五章為服氣胎息訣,是幾種功法的綜合。本書自成體系,文字流暢,是唐代服氣著作中的代表作。


  長生胎元神用經


  道教煉養著作。一卷。唐代著作,不著撰人。主要闡述氣功養生的基本原理和實踐方法。書中雜引各家學說為多。


  太上洞房內經


  氣功存思內煉著作。一卷。唐代著作,不著撰人。此經內容以存神、內視為主,其學術淵源出於《黃庭經》。經末附有平旦及日入時存想五方雲氣之方法。


  胎息精微論


  氣功胎息著作。一卷。唐代著作,不著撰人。本書既重胎息功夫,又兼取還精補腦諸法。


  氣法要妙至訣


  氣功服氣著作。一卷。唐代著作,不著撰人。書分五章。主要論述服氣方法,主張結合導引是其特點。


  延陵先生集新舊服氣經


  氣功服氣著作。一卷。唐·延陵先生撰。全書分十五章,廣集隋唐以前之多種服氣、胎息方法,去偽存真,無論對理論研究或指導煉功實踐,均有重要參考價值。


  中山玉櫃服氣經 氣功服氣著作。一卷。唐·碧岩先生撰。書分四章,盛讚服氣胎息為養生至寶。其法講究收息縮氣,攝腹咽下,直入食脈,與其他的服氣功法有所不同。


  太清中黃真經


  氣功服氣辟穀經典著作。又名《胎藏中黃經》。二卷。原題九仙君撰,中黃真人注,係唐代道教學者託名。全書十八章,主要論述人體生理病理及氣功養生諸問題。注文詳述服氣胎息與絕欲辟穀的方法,以及三丹田、臟腑的關係,頗有參考價值。


  心印經


  氣功內丹術著作。全稱《高上玉皇心印經》。一卷。唐代著作。不著撰人。此經為四言韻文,共五十句。主要講述內丹術的基本理論,闡發精、氣、神的含義及它們之間的關係,對後世有較大影響。


  太上九要心印經


  氣功內丹著作。一卷。唐·張果撰。全書九篇,分專題論述內煉丹術中的關鍵文題。


  內丹經


  氣功內丹術著作。 又稱 《太上老君內丹經》。一卷。唐代著作,不著撰人。書中推崇內丹的長生久視作用,論述內丹基本理論及功效,重道德修養。


  玉軸經


  氣功養生著作。全稱《上清黃庭五臟六府真人玉軸經》。一卷。此書以六字氣訣泗、呵、噓、呼吹、嘻,分別配合臟腑肺、心、肝、脾、腎、膽,以吐氣為瀉,吸氣為補,結合五臟一腑(膽)之生理病理應用,極有實用價值。


  黃庭內景五藏六府補瀉圖


  氣功養生著作。一卷。唐·胡惜撰。此書以《黃庭內景經》的理論為指導思想,取《玉軸經》的六字氣訣為煉功基礎,再參照《千金要方》等諸家養生文獻,結合自己的實踐經驗,創編出一套完整的養生方法。書中以五臟六腑(膽)為綱,各係一圖,下列六氣法、修養法、相病法、治病法、食病法、導引法諸目,既可治病,又能防病強身,方便易行,故後世流行甚廣。


  神氣養形論


  氣功養生著作。一卷。唐代著作,不著撰人。主要闡述神、氣、形的相互關係,認為只有收視返聽,涵養精神,使神內守而不外揚,才能形體堅固,長生久視。


  將攝保命篇


  氣功養生著作。一卷。唐代著作,不著撰人。認為祛病之導,不僅要加強氣功鍛鍊,而且還要注意精神道德修養。


  天隱子


  氣功養生著作。又名《天隱子養生書》。一卷。唐·司馬承禎撰,託名天隱子。書分八章,大抵以煉形養心為宗旨。


  坐忘論


  氣功養生著作。一卷。唐·司馬承禎撰。作者根據《莊子·大宗師》中的坐忘之說,加以闡述發揮,書中詳細論述坐忘安心法,認為養生之關鍵在於靜定功夫。行文流暢,影響深遠。


  服氣精義論


  氣功服氣代表著作。一卷。唐·司馬承禎撰。全書九篇,此書于眾多的服氣著作中較少虛妄。作者主張服氣與導引、符水、藥物諸法相結合,與他家只重一發者有異。書中貫穿醫理最為可信。正統《道藏》洞神部方法類所收者並非完本,僅原書之第一、二篇。後七篇另作《修真精義雜論》,收在洞真部眾術類。《雲笈七簽》中所收者為完本,並明確標有序數。


  五 代


  入藥鏡


  氣功內丹術經典著作。一卷。五代·崔希范撰。作者以吾心為鏡,身為之臺,以神為藥,入藥者是將五臟所稟五行之氣入于丹田,此為《入藥鏡》篇名之本意。全書為三言歌訣,共八十二句。每四句講述內丹養煉中的一個重要問題。描繪內煉過程及其感受,傚法天體運行規律,為唐代以後道家重視內煉奠定了理論基礎。


  鐘呂傳道集


  氣功內丹術經典著作。3卷。又名《真仙傳道集》或《鐘呂傳道記》。五代,施肩吾撰。全書以鐘離權與呂岩師徒問答的形式,論述內丹術要義共18卷論真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車、還丹、練形、朝元、內觀、磨難、徵驗。全書以天人合一思想為基礎,陰陽五行學說為核心,煉形煉氣煉神為方法,系統完整地論述了氣功學說的精華內丹學說.建立了鐘呂派內丹體系,對後世影響甚大。


  西山群仙真記


  氣功養生著作。5卷。五代·施肩吾撰。簡稱《西山記》。洪州西山(今江西新建縣內)乃作者隱居之處,自序稱欲論得道而超脫者,西山十余人矣。遂從前聖後聖,秘密參同契,而成此書。採遮各書,如《太上隱書》、《靈寶內觀經》、《上清玄格》、《洞玄經》等,共20余種,保存不少五代迢家內丹術資料。


  養生辯疑訣


  氣功養生著作。五代·施肩吾撰。作者批評世人學養生而不知本源,因而不效,卻疑得道者乃有靈骨之故,誤以為非常人可學而得之的觀點。


  靈寶畢法


  氣功內丹術經典著作。3卷。五代·鐘離權撰。作者稱于終南山石壁間得《靈寶經》30卷:上部金浩書,元始所著,中部玉書錄元皇所述,下部真源義,太上所傳。共數千言。經朝暮研習,乃悟陰中有陽,陽中有陰,本天地升降之宜;氣中生水,水中生氣,亦心腎交合之理。於是攝其大要撰成此書。書中分三乘十門。小乘安樂延年法四門:匹配陰陽第一,聚散水火第二,交媾龍虎第三,燒煉丹藥第四;中乘長生不死法三門:肋後飛金晶第五,玉液還丹第六,金液還丹第七;大乘超凡入聖法三門:朝元煉氣第八,內觀交換第九,超脫分形第十。每門中列金誥玉書真源之有關論述外,再依次分比喻、真訣道要等內容。本書屬清凈派著作,以八卦運十二時而其要在艮位;以三田互相反復,而其要在泥丸(《道藏精華錄提要》)為其特色。


  破迷正道歌


  氣功養生著作。1卷。五代·鐘離權撰。全書為五言古風1篇。凡 244句,1708字。排斥各種養生方法,而獨尊內丹術。


  純陽真人渾成集


  道教煉養著作。2卷。五代·呂岩撰。前有條陽清真道人何志淵序。稱于藏室中得其詩章二百有餘,厘為二卷,名之曰《渾成集》,以其渾然天成,非人為所能及也。所收詩與《呂祖志》大多互見,亦有《呂祖志》中未見者。


  陳先生內丹訣


  氣功內丹術著作。1卷。五代·陳樸撰。又名《九轉金丹秘訣》本書世傳有兩種本子: 一本收在《道藏·太玄部》,名《陳先生內丹訣》;一本收在《道藏·洞真部》中《修真十書》卷十七,名《九轉金丹秘訣》。前者係分句作解,後者則每首詩詞後合解。文句略有出入而各有所長,可互相參證。本書為論述九轉金丹修煉方法的重要著作。九轉者:一轉降丹,二轉交媾,三轉養陽,四轉養陰,五轉換骨,六轉換肉,七轉換五臟六腑,八轉育火,九轉飛升。


  宋


  雲笈七簽


  道教練養類書。122卷。宋·張君房編。北宋大中祥將五年(1012),張君房奉命校正秘閣道書,至天禧三年(1019)編成《大宋天宮寶藏》4565卷,再攝其精要,總萬餘條,輯成本書。稱《雲笈七簽》者,雲笈是珍藏道書的書箱,七簽是指道書總有七大部:三洞(洞真、洞玄、洞神),四輔(太玄、太平、太清、正一)。1—28卷,總論經教宗旨及仙真位籍之事,其中涉及氣功內容的,有《黃庭經》、《中黃真經》、《老君清靜心經》、《洞玄靈寶定觀經》等經注。29—86卷,分列道家服食練氣、內丹外丹、方藥符圖、守庚申、屍解諸術,其中32--36卷與56--62卷所介紹的種種服氣、胎息等法,皆為重要氣功內容。87--122卷,則為道教文字及詩歌、傳記之屬,其中如《七部語錄》、《七部名數要記》,均為論述養生要旨之佳作。與氣功有密切關係。此書雖然摘錄原文,不加論說,但去蕪存精.分類編排,條理清楚。書中還保存了部分佚失道書的篇章,涉及氣功的如《墨子閉氣行氣法》、《曇鸞法師服氣法》等,均有研究參考價值。


  洞元子內丹訣


  氣功內丹術著作。2卷。宋·洞元子撰。凡21篇,論述玄元、坎宮、離宮、既濟、未濟、乾宮、坤宮、兌艮二宮、變象、水火、焚魔、交媾、元火、沐浴、母子、抱元守一,道數、神光、總要、廣玄等內容。除變象、總要、廣玄三篇外,每論論述後以歌訣形式再作概括,除毋子篇為五言詩外,其餘均為七言詩。本書主以易理、易象解說內丹修練之術,為其特色。


  內丹還元訣


  氣功內丹術著作。1卷。宋代著作,不題撰人。全篇約850字,簡要解釋內丹術語如五行(肝、肺、心、腎、脾)、四象(金翁、姹女、嬰兒、黃婆)、七寶(津、水、唾、血、神、氣、精)及九仙真氣(口鼻谷道氣之出入及噓、呵、四、吹、呼、嘻、喜、怒)。


  內丹秘訣


  氣功內丹術著作。1卷。宋代著作,不題編者。係集《內丹賦》、《陰丹詩》、《海蟾子還丹賦》、《至真歌》、《中頰先生增馬處士歌》、《青城山後岩棲穀子靈泉井歌》、《金虎白龍詩》(張果述,21首)成一輯,詩賦文辭華麗,有數篇屬陰陽派著作。


  太清真人絕命訣


  氣功養生著作。1卷。宋·太清真人撰。其法以存思為主,第一先存五獸,第二歷藏,第三守地,第四守人,第五守天。兼以咽津服氣,俾得益壽延年。


  保生要錄


  氣功養生著作。1卷。宋·蒲虔貫撰。全書分養神氣門、調肢體門、論衣服門、論飲食門、他居處門、論藥食門。論述平易簡明,切于實用。


  紫清指玄集


  氣功內丹術著作。2卷。宋·白玉蟾撰。內容有玄關顯秘論、修辨惑論、性命日月論、谷神不死論、陰陽升降論、金液還丹賦、學道自勉文、東樓小參文、冬至小參文、丹語法語、題張紫陽薛紫賢二真人像、謝陳仙師寄書詞、鶴林問道篇,以及必竟憑地歌、快活歌等,共40余篇。作者精通內丹術,善屬文辭,且喜交遊。


  金丹直指


  氣功內丹術著作。1卷。宋·周無所住撰。前有自序,作于淳偌庚戌(1250)年。書前臚列玄關一竅頌、真土頌、陽晶頌、玄化頌、龍虎頌、鉛汞頌、真爐鼎頌、真藥物頌、斤兩頌、抽添頌、火候頌、法度頌、口訣頌、沫浴頌、工夫頌、溫養頌,共16頌。頌中內丹術語,概從性功解釋,或問中亦宜指:金丹喻本性長存,是名金剛不壞,……性即命,命即性


  諸真論還丹訣


  氣功內丹術著作。1卷。宋代著作,不著撰人。雜錄前人內丹歌訣。內容有玉壺頌10首、青霞子讚《金碧龍虎經》、讚魏伯陽《參同契》、容成公內丹歌訣、曹聖圖鉛汞歌,以及論真鼎、明水火、明火候、明至藥等口訣,共18首。其中曹聖圖鉛汞歌為五言古風,其餘均為七言,或絕句,或律、成為俚歌。所收有屬雙修派內容。


  了明篇


  氣功內丹術著作。1卷。宋·宋先生撰,毛日新編。首為遇真歌,自述遏鐘離權授口訣得真道之情;繼為解迷歌,講述內煉要旨;未為和朗然子詩30首及其他詞22首。均係論道談玄,成言內丹煉養心得之作。


  修真太極混元指玄圖


  氣功內丹術著作。1卷。宋代著作,不題撰人。全書以圖訣相配形式講述內丹煉養方法,其中多涉五臟氣化,為其特色。具體內容為匹配陰陽胎息訣圖,真龍虎交媾內丹訣圖,周天火候訣圖,肘後飛金晶訣圖,還丹訣圖,煉形秘圖��

梟雄曹操:精於氣功養生的專家



























梟雄曹操:精於氣功養生的專家(圖)


    曹操是三國時代傑出的政治家、軍事家,又是建安時期的文壇領袖。他一生征戰,南攻孫吳,北討烏桓,戰功炳彪,獨霸中原,成就了蓋世的功業。但他又是一位精於氣功養生的專家。


    曹操生於東漢王朝將傾之際,"性不信天命之事",但卻堅信氣功鍛鍊可以長壽,這在他的詩中有所反應:"神龜雖壽,猶有竟時。老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。"表達了自己希望長壽、大幹一番事業的願望。


    曹操"挾天子以令諸侯",執掌著中央政權。他利用這一有利身分,招集了一大批當時的氣功名家來到身邊,傳授氣功養生的秘法,其中著名的有左慈、華佗、甘陵、甘始、封君達等人,他經常向這些人請教氣功鍛鍊的方法與宜忌,並從他們那裏獲得了許多寶貴的經驗。


    在孫思邈的《備急千金要方)中,詳細記載了曹操向氣功師皇甫隆求教的一封信,他說:"我聽說您已年過百歲,而體力仍甚強壯,耳聰目明,臉色紅潤,請問您的養生之道是什麼呢?"皇甫隆向他報告了自己的心得,他的健身功法是向當時年已178歲的修道者蒯京學的,名字就叫"煉精"。他說:"臣聞天地之間唯人為貴。故當朝朝服食玉泉,琢齒,使人丁壯,有顏色,去三蟲而堅齒。玉泉者,口中唾也,朝旦未起,早漱津令滿口乃吞之,琢齒二七遍,乃名煉精。"曹操接到這封回信後,果然便信受奉行,長期堅持,這對他的健康有莫大的好處。


    這種功法要求人閉目端坐,心神寧靜,排除一切雜念,舌抵上腭,口唇微合。入靜後,唾液漸漸從舌下涌出。待滿口時,緩緩咽下,並用意念將之送入下丹田。另一種方法是:晨起漱口後,不拘坐臥,寧神閉口,先叩齒36次,閉口,令舌頭在口中上下攪動,左右各18次,此時口中津液較多,用之漱口36次,分3次咽下,要"用意精猛,令津與氣谷谷然有聲。"


    從現代醫學角度看,唾液中除大量水分外,還含有球蛋白、粘蛋白、氨基酸、澱粉酶和溶菌酶及多種免疫球蛋白。堅持吞咽唾液可以潔口固齒,幫助消化,預防疾病,增強免疫力,因而對健康有益。


    從中醫角度看,這是道家氣功修煉法的第一步:煉精化氣。古人把丹田比作爐子,把唾液等精血津液比作藥料放在丹田之中煉。要將它們煉成氣、丹。氣即能量,代表人體的抵抗力,免疫力等各種功能,將唾液等"煉精化氣",正是培養人體抵抗力的過程,怎能不對健康有益呢?


    曹操看到前人的成就,對此"煉精"方法深信不疑,堅持了幾十年。這使他的身體狀況大為改善。雖然軍旅勞頓,政務繁忙,但從未放棄。


    除了這種氣功鍛鍊方式之外,曹操還進行過多種氣功鍛鍊。如叩齒、鳴天鼓等。平時,他更善於注意從點滴之處著手,努力追求健康。正如孫思邈的養生銘中所說:"勿使悲歡極,當令飲食均,再三防夜醉,第一戒晨嗔。亥寢鳴天鼓,晨興嗽玉津。安神寧悅樂,常當節五辛。"這些曹操全做到了。


    曹操從少年時就身體健康,雖然經歷了長時間的政治、軍事鬥爭,並未使他過早衰老。加以長期的氣功鍛鍊,使他更趨健康。若不是一時惱怒殺了華倫,導致頭風失治,他活過七十是沒問題的。 



土皇 承 天 效 法 后 土 皇 地 衹

土皇 是 道 教 的 地 神 。中 國 古 代 就 有 地 神 , 即 后土 , 職 掌 陰 陽 造 化 、 山 河 秀 麗 。 道 教 以 后 土 為 僅 次於 三 清 的 四 御 神 之一 , 神 號 為 承 天 效 法 厚德 光 大 后 土 皇 地 衹 。 南 北 朝 時 期 , 道 教 的 宇 宙 創 世 理論 有 很 大 發 展 , 對於 神 仙 所 居 的 天 界 作了 區 分 。 北 周 宇 文 邕 撰 《 無 上 秘 要 》 有 「 三 界 品 」 , 將天 分 為 三 界 ( 欲 界、 色 界 、 無 色 界 ) 二十 八 天 , 以 及 無 色界 之 上 的 四 梵 天 , 合 為 三 十 二 天 。 《 度 人 經 》 也 有 三十 二 天 之 說 , 以 東 南 西北 四 方 配 置 , 每 方八 天 , 合 三 十 二 天 。 北 齊 嚴 東 注 稱 「 方 有 八 天 , 合三 十 二 天 也 。 三 天 羅 其 上」 。 唐 代 又 有 「 大羅 天 彌 覆 三 清 之 上 」 , 合 為 三 十 六 天 。 三 十 六 天, 各 有 天 帝 。 按 天 地 感 應 之說 , 道 教 認 為 , 上有 三 十 六 天 , 下 有 三 十 六 地 。 上 有 天 帝 , 下 有土 皇 。 因 此 , 土 皇 是 各 方 土 地的 主 管 神 靈 。 《 洞玄 靈 寶 河 圖 仰 謝 三 十 六 土 皇 齋 儀 》 稱 , 「 依洞 神 之 法 , 立 墠 設 位 象 三 十 六 天, 燒 香 燃 燈 應 三 十六 地 」 。
   土 皇 分 為 九 壘 , 壘 各 有 名 。 每 壘 分 設 四 名 土 皇 , 共 三 十 六 名 土 皇 。 據 《 洞 玄 靈 寶河圖 仰 謝三 十 六 土 皇 齋 儀 》 , 「 第 一 壘 色 潤 地 , 第 一 土 皇 君 姓 秦 諱 孝 景 椿 ; 第 二 土 皇 君 姓 黃 諱昌上 文; 第 三 土 皇 君 姓 青 諱 玄 文 基 ; 第 四 土 皇 君 姓 蜚 諱 忠 陣 皇 。 第 二 壘 剛 色 地 , 第 五 土 皇 君 姓戍諱神 文 光 ; 第 六 土 皇 君 姓 郁 諱 黃 母 生 ; 第 七 土 皇 君 姓 玄 諱 乾 德 維 ; 第 八 土 皇 君 姓 長 諱 皇 明 。第三壘 石 臘 色 澤 地 , 第 九 土 皇 君 姓 張 諱 維 神 ; 第 十 土 皇 君 姓 周 諱 伯 上 人 ; 第 十 一 土 皇 君 姓 朱 諱明車子 ; 第 十 二 土 皇 君 姓 庚 諱 文 敬 士 。 第 四 壘 潤 澤 地 , 第 十 三 土 皇 君 姓 賈 諱 雲 子 高 ; 第 十 四土 皇君姓 謝 諱 伯 無 元 ; 第 十 五 土 皇 君 姓 己 諱 文 泰 陣 ; 第 十 六 土 皇 君 姓 行 諱 機 正 方 。 第 五 壘 金粟 澤 地,第 十 七 土 皇 君 姓 華 諱 延 期 明 ; 第 十 八 土 皇 君 姓 黃 諱 齡 我 容 ; 第 十 九 土 皇 君 姓 雲 諱 探無 淵 ; 第二十 土 皇 君 姓 蔣 諱 通 八 光 。 第 六 壘 金 剛 鐵 澤 地 , 第 二 十 一 土 皇 君 姓 李 諱 上 少 君 ; 第二 十 二 土 皇君姓 范 諱 來 力 安 ; 第 二 十 三 土 皇 君 姓 張 諱 李 季 元 ; 第 二 十 四 土 皇 君 姓 王 諱 駟 女 容。 第 七 壘 水 制澤地 , 第 二 十 五 土 皇 君 姓 唐 諱 初 生 映 ; 第 二 十 六 土 皇 君 姓 吳 諱 正 法 圖 ; 第 二 十七 土 皇 君 姓 漢 諱高文 徹 ; 第 二 十 八 土 皇 君 姓 京 諱 仲 龍 首 。 第 八 壘 大 風 澤 地 , 第 二 十 九 土 皇 君姓 葛 諱 玄 升 光 ; 第三十 土 皇 君 姓 華 諱 茂 雲 長 ; 第 三 十 一 土 皇 君 姓 羊 諱 真 洞 玄 ; 第 三 十 二 土 皇君 姓 周 諱 尚 敬 原 。 第九壘 洞 元 無 色 剛 維 地 , 第 三 十 三 土 皇 君 姓 極 諱 無 上 玄 ; 第 三 十 四 土 皇 君姓 升 諱 靈 元 浩 ; 第 三 十五土 皇 君 姓 趙 諱 上 伯 玄 ; 第 三 十 六 土 皇 君 姓 農 諱 勒 無 伯 」 。 南 宋 蔣 叔輿 編 《 無 上 黃 籙 大 齋 立 成儀》 在 列 舉 各 土 皇 名 號 時 , 在 各 名 號 前 加 有 「 后 土 」 兩 字 , 表 明 南宋 道 教 視 「 土 皇 」 為 「 后 土」的 下 屬 神 靈 , 其 職 能 是 職 掌 陰 陽 , 化 育 大 地 , 消 釋 幽 暗 , 抬 引神 明 。
   道 教 較 大 的 宮 觀 中 , 在 四 御 殿 裡 供 奉 有 后 土 神 像 或 神 位 , 鮮有列 三 十 六 土 皇 神 像 或神 位 的 。 但 在 大 型 齋 醮 儀 禮 中 , 多 供 奉 三 十 六 天 帝 和 三 十 六 土 皇 的 神 位。唐 代 以 來 , 隨 著 風水 之 術 的 廣 泛 流 行 , 道 教 信 徒 在 動 土 、 上 樑 、 安 宅 、 鎮 宅 、 建 橋 、 鋪 路 時,常 要 舉 行 禮 謝 土皇 的 齋 儀 , 以 祈 求 路 橋 暢 通 、 家 宅 平 安 、 降 福 消 災 。


斗姥天尊



斗姥天尊乃先天元始之陰神也。因其形相象徵道體。故又稱先天道姥,謂為象道之母也。其妙相紫光圓融,稟一氣玄元之象,應無極生太極也。秉持日月二輪,應陰陽二氣,象太極也。四頭磊落,應四
象也。八臂垂雄,應八卦也。道經以:斗姥居大梵天宮,綜日月星辰,為斗極之母。梵氣妙文,敷成九章,應化九皇:一曰貪狼,二曰巨門,三曰祿存,四曰文曲,五曰廉貞,六曰武曲,七曰破軍,八曰左輔,九曰右粥,居於斗垣。斗姥天尊常沐浴於九曲華池,湧出白玉龜臺,神獬寶座。登寶座以救度眾生,持寶杵以降魔禦患,執弧矢以救劫消災,振法鈴以濟人度鬼,為道家之法主也。宋史以:高宗為金兵所困時,聞空中有輦豕聲,仰見斗姥天尊,四頭八臂乘七豕之車,現紫金巨光,大施法力,而扶危護駕。斗姥自是靈顯神通之後,乃為世人祀奉日隆,崇為斗極至尊之神,以能消災解厄,保命延生也。號曰:紫金妙相皇君,聖德巨光天后,圓明道姥天尊。
   斗 姆 ,即 北 斗 眾 星 之 母 , 全 稱 九靈 太 妙 白 玉 龜 台 夜 光金 精 祖 母 元 君 , 又 稱 中 天 梵 氣 斗 母 元 君 紫 光 明 哲慈 惠 太 素 元 后 金 真 聖 德 天尊 , 又 稱 大 圓 滿 月光 王 、 東 華 慈 救 皇 君 天 醫 大 聖 。 簡 稱 斗 姆 或 斗 姆 元君 。 斗 姆 在 天 主 治 天 寶 閣, 「 生 諸 天 眾 目之 明 , 為 北 斗 星 之 母 。 斗 為 之 魄 , 水 為 之 精 , 主 生 」。
   據 《 太上 玄 靈 斗 姆 大 聖 元 君 本 命 延 生 心 經 》 , 斗 姆 「 以 大 藥 醫 垂治之 功 , 燮 理 五 行 , 升 降 二 氣 , 解 滯去 窒 , 破 暗 除 邪 。 愆 期 者 應 期 , 失 度 者 得 度 。 安 全 胎 育, 治療 病 痾 , 職 重 天 醫 」 。 《 延 生 心 經》 又 稱 「 斗 姆 登 於 寶 座 之 上 , 怡 養 神 真 , 修 煉 精 魄 ,沖 然 攝氣 , 氣 入 玄 玄 。 運 合 靈 風 , 紫 虛 蔚勃 , 果 證 玄 靈 , 妙 道 放 無 極 微 妙 光 明 , 洞 徹 華 池 。化 生 金 蓮九 苞 , 經 人 間 七 周 夜 , 其 華 池 中 光明 愈 熾 愈 盛 。 其 時 一 時 上 騰 九 華 天 中 , 化 成 九 所大 寶 樓 閣 」。 寶 樓 閣 中 , 混 凝 九 真 , 應 現 九 皇道 體 : 一 曰 天 皇 , 二 曰 紫 微 , 三 曰 貪 狼 , 四 曰巨 門 , 五 曰 祿存 , 六 曰 文 曲 , 七 曰 廉 貞 , 八 曰 武曲 , 九 曰 破 軍 。 由 斗 姆 化 生 的 九 皇 道 體 , 就是 北 斗 九 辰 星 君。 《 雲 笈 七 籤 》 稱 , 「 夫 九 星 者 ,寔 九 天 之 靈 根 , 日 月 之 明 梁 , 萬 品 之 宗 淵也 。 故 天 有 九 氣 則以 九 星 為 其 靈 紐 , 地 有 九 州 則 以 九星 為 其 神 主 , 人 有 九 孔 則 以 九 星 為 其 命府 , 陰 陽 九 宮 則 以 九星 為 其 門 戶 , 五 嶽 四 海 則 以 九 星 為其 淵 府 」 。 因 此 , 斗 姆 既 為 九 星 之 母, 當 主 天 地 萬 物 之 生 。
   道 教 的一 些 主 要 宮 觀 , 也 有 設 有 斗 姆 殿 的 。 其 斗 姆 像 作 女 像 , 三目、 四 首 、 八 臂 。 斗 姆 神 誕 之 日 , 一說 是 六 月 二 十 日 , 一 說 是 九 月 初 九 日 。 道 教 徒 多 於 道 觀內 斗姆 殿 舉 行 祈 嗣 或 延 生 道 場 , 祈 禱 健康 長 壽 , 子 孫 平 安 。


道氣養生之靈寶定觀經



天尊告左玄真人曰。夫欲修道。先能捨事。外事都絕。無與忤心。然後安坐。內觀心起。若覺一


念起。須除滅。務令安靜。其次雖非的。有貪著浮游亂想。亦盡除滅。晝夜勤行。須臾不替。惟


滅動心。不滅照心。但凝空心。不凝住心。不依一法而心常住。然則煩心躁競。其次初學。息心


甚難。或息不得。暫停還失。去留交戰。百體流行。久久經思方乃調熟。勿以暫收不得。遂廢千


生之業。少得靜己。則於行立坐臥之時。涉事之處喧鬧之所。皆作意安。有事無事常若無心。處


靜處喧其志惟一。若束心太急。又則成病。氣發狂顛是其候也。心若不動。又須放任寬急得所。


自恆調適。制而不著。放而不動。處喧無惡。涉事無惱者。此是真定。不以涉事無惱。故求多事


。不以處喧無惡。強來就諠。以無事為真宅。有事為應跡。弱水鏡之為鑑。則隨物而現形。善巧


方便。唯能入定。慧發遲速則不由人。勿令定中急急求慧。求慧急則傷性。傷則無慧。若定不求


慧。而慧自生。此名真慧。慧而不用實智若愚。益滋定慧。雙美無極。若定中念想多感。眾邪妖


精百魅隨心應見。所見天諸仙真人是其降也。為令定心之上豁然無覆。定心之下曠然無基。舊業


日銷新業不造。無所罣礙迴脫塵籠。行而久之自然得道。夫得道之人凡有七候。一者心得定易覺


諸塵漏。二者宿族普銷身心清爽。三者填補夭損還年復命。四者延數萬歲名曰仙人。五者鍊形為


氣名曰真人。六者鍊氣成神名曰神人。七者鍊神合道名曰至人。其於鑑力隨後益明。得至道成慧


乃圓備。若乃久學定心。身無一候。促齡穢質色謝方空。自云慧覺又稱成道者。求道之理實所未


然。


 


2008年10月11日 星期六

道教喪禮之意義


 
























































































.對往生者之尊重與關懷


 


1.歷史文化傳承、見證。


2.慎終追遠、孝道傳承。


3.感恩、珍惜、體諒。



. 宗族的團結,養成報本堅毅人格


1.血肉同源的家族凝聚。


2.以身教、言教、養成報本人格:



.自我生命價值肯定


1.承先啟後的時代使命。


2.人性尊嚴、道德風範之提昇。


3.對生命教育之意義。



.時下對喪葬禮儀之盲點


1.時空變化、價值觀之認同。


2.宗教之混雜。


 



道教喪葬禮儀與民俗禮儀之關聯


 


()民俗禮儀


.民間族群、群體自發地產生,而又傳承於群體中(包括思想和行動)。


.它不用法律條文,不靠文史記載、不用科學驗證。


()宗教禮儀承襲民俗事象,用宗教教義、思想、儀軌、制度,規劃出宗教之精神象徵、儀範典式,此乃宗教禮儀。


()道教乃承黃老之學及諸子百家所好成之宗教,與中華文化共始終,故兩者不可分離。


 



 



道教喪葬禮儀


 



【一】臨終處理


.沐浴、更衣:對往生者之尊重


.遮神:喪喜有別


.拼廳:落葉歸根


.舉哀:為孝道教育之表現


.門制:對外告白,並表明逝者之身分


.置腳尾物,燒腳尾紙:突破真靈


1)道教認為人死後,魂昇于天,魄歸體中五臟,人之生稟以精氣神,氣散則亡;為使死者早脫迂腐之苦,借以火光之氣,使魄喪傾。故曰:「突破真靈」


2)亦為事親孝道之表現。


.持念往生咒,以仗道力而超拔。



【二】入殮


.入殮:亦稱「入木」,應置靈堂及供品。


.靈堂:道教儀上之特色


(1)靈旛


(2)魂帛(神主)


(3)感神旛


(4)魂身


(5)金童玉女


(6)安奉七星元辰燈



【三】早晚拜飯


表現孝道精神,並以身教準則。



【四】一~七之忌 / 俗稱做旬,教儀稱「屆丁旬,開通冥路」


(1)亡人一七 / 冥府第一宮,泰素妙廣真君,秦廣冥王。


(2)亡人二七 / 冥府第二宮,陰德定休真君,楚江冥王。


(3)亡人三七 / 冥府第三宮,洞明普靜真君,宋帝冥王。


(4)亡人四七 / 冥府第四宮,玄德五靈真君,仵官冥王。


(5)亡人五七 / 冥府第五宮,最聖耀靈真君,嚴羅冥王。


(6)亡人六七 / 冥府第六宮,寶肅昭成真君,卡城冥王。


(7)亡人七七 / 冥府第七宮,泰山玄妙真君,泰山冥王。


(8)亡人百日 / 冥府第八宮,無上正度真君,平等冥王。


(9)亡人周歲 / 冥府第九宮,飛魔演化真君,都市冥王。


10)亡人三年 / 冥府第十宮,五靈威德真君,轉輪冥王。


*亡人百日,稱哭卒;周歲稱小祥;三年稱大祥;故大祥吉畢,稱寶華圓滿天尊。


偈曰:「天尊哀憫救群速 九夜幽魂盡出離 徑上南宮感受度 普皆同會入無為」故須做忌,開通冥路,超度亡人,來登福境。



.臨終前之準備:



儀節簡要說明:


. 拼廳與舖水舖:


病人自知將終,皆會指定以大廳為其「正終」之所,因此病人危急之前,子孫應先將大廳打掃乾淨,準備舖放水舖,俗稱「拼廳」。拼廳後即要舖水舖,以厚木板一張(六尺長三尺寬左右)用椅子墊高置於廳旁,勿緊靠牆壁,男移龍方(進門之右方),女移虎方(進門之左方),或以神明牌位之方向,男左女右,頭裡腳外。


. 壽衣:


人死穿以入殮的衣服稱為「壽衣」,當病人危急之前,家屬即應為他準備好。台灣地區之習俗,壽衣算層而不算件(即上衣有裡子即兩層),上衣 通是六件七層,褲子二件至三件,白襪黑布鞋。


. 遮神:


病人以大廳為正終之所,大廳供奉有神明、祖先,一旦氣絕,要沐浴、更衣等,怕對神明祖先不敬(俗稱見剌)必須用米篩或紅紙遮住神明及祖先牌位,俗稱遮神,大殮入棺後再除去。


.宗教信仰之配合:


一般民間信仰,人死後靈魂乘轎(車)赴陰間要在腳尾供腳尾飯,腳尾燈、燒腳尾香與紙,這些宗教物品等,不須在去世前即準備在家中,但須有所計畫,以免事出倉促,有所失誤,空留遺憾。



二、初終之儀節:



(一)儀節流程:


隨 侍 在 側→舉 哀→帷 堂→闔 扉→子 孫 變 服→陳 設 腳 尾 物→易 枕→蓋 水 被→示 喪→為 鄰 居 掛 紅→


守 舖→關 貓→買 布 製 孝 服→孝 誌→擇 日→辦 理 死 亡 登 記→報 喪→買 棺→成 立 治 喪 委 員 會→宗 教


法 事→哭 路 頭→奔 喪



(二)儀節簡要說明:


1.隨侍在側:


病人移至大廳水舖之後,子女即必須隨侍在側,不可單獨留病人在大廳,以免病人去世不知是幾時嚥氣,徒留遺憾。


2.舉哀:


病人一旦斷氣死亡,依俗須於門口焚燒一頂紙轎(車)供靈魂乘用,俗稱「燒魂轎」以大碗公為香爐,焚香拜亡靈,全家大小始舉哀慟哭,儒家重視人倫感情,故以哭泣辟踊以盡其哀,佛教界人士則以為死者去世八小時之內,意識未完全脫離形體,子孫不可移動,不可哭泣。


3.易枕與蓋水被:


子孫用石頭或一支大銀紙做為屍枕,傳說如此子孫才會「頭殼硬」(聰明之意),實則將頭墊高後屍首才會收下巴,不致張口嚇人,而且較不易腐臭。屍身棉被須去除,改罩水被(一大塊白布中綴紅布),用意除覆其形外,也是避免蓋棉被容易發臭。


4.陳設腳尾物:


腳尾處依俗須陳列腳尾飯一碗(露天炊煮),用大碗盛滿,越滿越好,飯上放一粒熟鴨蛋並正插一雙竹筷,供死者享用以便上路,另置腳尾火(油錡仔)、腳尾爐(用碗公盛砂做香爐),並燒腳尾紙(小銀),供死者做盤纏,應慢燒,以免室溫升高。


5.變服:


初終尚無孝服,唯為宜悲誌哀,全身改穿素色衣服。


6.帷堂與闔扉:


惟堂俗稱「吊九條」,即以一全匹白布,用竹竿架吊起,彎九次後將屍床圍起來,目的在隔開內外;同時須將門扉關一扇,以防日月光照射到屍身上。


7.門外示喪與鄰人掛紅:


家有喪事應於門外張貼告示,以白紙黑字寫明「嚴制」或「慈制」或喪中「長輩尚在,晚輩去世時用之」。紅色春聯應以撕除。為敦睦鄰居,應為附近鄰居大門貼一塊紅紙,以示吉凶有別。紅紙於出殯日啟靈後始撕除,並由道士洗淨,貼上淨符。


8.守舖與關貓:


親人死後,子孫哀慟不忍,必須小心看守,孝男夜則席地而眠,稱為「守舖」,守舖除了哀傷親人之死不忍離開寸步之外,尚可預防親人因休克「死亡」復活而乏人急救,有親友來弔時不致無人照應,同時也防止肉食性貓科動物之毀損屍體。


9.請人買布料、製(租)孝服與孝誌:


喪事所用布料以白布為最多,孝服若是自製,則須採購五服(麻苧、藍、黃、紅)布料。


10.擇日與辦理死亡登記:


喪事重忌諱,入木(大殮)、轉柩、落葬等均須選日選時。一般是先看入木時辰,然後才看墓地,後再看出殯之時日。家屬持死亡證書向戶政事務所辦理死亡登記,始能入殮。


11.報喪:


入木時辰看好便可報喪,父喪要報伯叔、姑母等,母喪則要通知外家俗稱「報白」,母舅以外的親戚,可以央人代為報喪,或用電話通報。


12.買棺:


俗稱「買大厝」,父喪由伯叔一人陪孝男去,母喪由外家一人陪孝男去,另外可請一位懂木材之鄰友做陪。棺木,土葬與與火化所用不同。


13.哭路頭與奔喪:


出嫁女聞耗喪回家,離家一段距離即須號哭,且有哭辭,聲極淒洌,俗稱「哭路頭」。凡長輩嚥氣時未隨侍在側之子孫,自外地奔喪回去,必須匍匐入門,表示自己不孝,奉養無狀。


14.宗教法事:


初喪未入殮請道士或僧尼唸經,稱「唸腳尾經」;或者俟入殮時再一併舉行,稱「入木法事」。


15.成立治喪委員會:


本身或子女當中具有崇高社會地位者,死後應由其朋友或長官、同事、僚屬組成治喪委員會,討論及安排治喪事宜。



三、大殮與停殯:



(一)儀節流程:


成 服 穿 壽 衣(套衫)→沐 浴→乞 水→接 板→磧 棺→放 板→乞 手→尾 錢→宗 教→儀 式→拼 腳 尾 物→


佈 置 孝 堂→捧 飯→封 釘→打 桶→大 歛→棺 中 佈 置→辭 生→做 七→喜 喪 燈 之 製 作 懸 掛→訃 聞→撰


印→寄 送→香 奠→答 紙→守 靈



(二)儀節簡要說明:


.成服:


昔日有成服儀式,今多省略。客家則至出山前做功德之前才舉行成服禮。


.放板:


運棺木到喪家,俗稱「放板」。


.接板與磧棺:


壽板運到離喪宅幾十公尺遠時要暫停,孝男等穿孝服哀號來跪接,俗稱「接板」。接板時為首帶一袋米(內放銅幣,今改用紅包),一副桶箍篾,一支新掃把,米與桶箍放在板上,俗稱「磧棺」,新掃把則用來掃棺,同時孝子每人孝服衣裙都佩許多捲好的銀紙在棺前燒,燒完,棺木才抬進家門,抬棺入屋,要頭先進,俾便入殮時頭內腳外。


.乞水:


接棺後隨即乞水,子孫全部穿孝服往大圳溝或河川,為首帶瓦缽、香、四方金、兩枚硬幣、抵水濱,燒香向水神禱告因某人去世,向水神乞水以便沐浴、舀水,不可逆流,尤忌重舀,今人住於都市嫌河水髒或離河太遠,也有人以水桶裝自來水置於露天處以行乞水之禮。


.沐浴:


乞水返家,旋即舉行沐浴、穿衫辭生,分手尾錢儀式。沐浴,由長子或「土公」以白布沾乞自河川之水,由頭到腳做一比畫,比畫時「土公」須唸吉利話。


.穿壽衣:


今人大多於未斷氣即為死者穿上壽衣(前已略敘),少數地區仍循古禮於沐浴後行之。為死者穿衣,古代有「套衫」儀式,今已無。死者之穿著,貼身一重必須用白色棉布衣褲,日後撿骨骨色才會潔白,中層隨人穿,外層則昔多用長衫馬褂,今已有人穿西裝。


.辭生:


此為尚看得見死者容貌最後一次之祭奠,也是死者辭別「生人」階段最後一次祭奠,故名「辭生」。須準備六至十二碗食碗,陳於死者面前,長子站在竹椅子,餘人跪於屍旁,由道士或土公用竹筷代死者夾菜每夾一道便唸一道吉利話。


.乞手尾錢:


「辭生」後即乞手尾錢,把預放在死者衣袋內的硬幣分給子孫,每人一枚,用白布或藍布穿孔繫於手腕,父死繫於左手,母死繫於右手,帶至換孝為止,象徵死者愛護子孫,留下財產分給眾子孫,另一方面也象徵著責任之傳承。


.大殮與棺中佈置:


大殮即將屍身置入棺內之稱。通常人嚥氣後廿四小時內擇吉時入殮。入殮時子孫環視,有的子孫親自為之。長子用白布自屍腰提起,其餘子女抱其頭與足,小心放入棺內,此時民俗忌「人影」被壓住,故須注意燈光之光源方向。下墊棺蓆上蓋水被,加枕(中白兩旁紅內裝銀紙、狗毛、雞毛之菱角枕,表示雞啼狗吠死者才能知晨昏),庫錢、生前物品、過山褲及桃枝等。棺底最好先舖蓪草、茶葉等以吸屍汁,亦有置七星板。右腳踏銀紙左腳踏金紙(部分地區正好相反)。


10.封釘與停殯:


屍體安置好後,固定不會移動,並經子孫親友最後一次瞻仰遺容,隨即加蓋封釘,父喪由「族長」主釘,母喪由「母舅」主釘,謂之「封釘」。棺釘分四角四支長釘,天頭中間一支小釘纏五彩布,長釘要整支打入,小釘只略釘一下,即由孝男用口咬起置於香爐。釘釘時要唸吉祥話。如隔三天以上才出葬,停柩在堂,等待出殯,則須「打桶」以防臭味溢出。


11.拼腳尾物、佈置孝堂與捧飯:


打桶後要將腳尾飯,腳尾紙等移走,俗稱 「拼腳尾物」,然後在柩前布置孝堂,以白布遮柩,設靈幃,架遺像,亡者衣服鞋襪置於椅子,置靈桌,供奉魂帛,魂幡,置一對蠟燭、鮮花,設香案、果品、燈火日夜不熄,備親友之弔唁。自入木起每天要捧飯,有人捧三餐,有人捧二餐,早、晚要捧水供亡親洗手面、洗腳手。


12.宗教儀式:


大殮係喪禮中之重要儀節,大部份人家都會衡酌自已經濟情形,宗教信仰敦聘宗教人士到宅舉行宗教儀式。若舉行宗教儀式則魂帛、魂幡等即委請道士僧尼製作書寫。


13.做七:


「頭七」由兒子辦理,「二七」為小七,「三七」係出嫁女兒負責,「四七」也是小七,「五七」為出嫁孫女祭祀,「六七」也是小七,「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子辦理有始有終,功德圓滿。現代人由於工商業發達工作忙碌,有將七七四十九天縮短的情形,以縮為二十四天為例,其方式為「頭七」與「七七」各七天,中間每隔二天為「七」即為二十四天,在居喪期間未出殯前不過節,遇祖先之忌日也不拜。


14.守靈:


未出殯前子孫須在靈幃守靈,夜間則在柩旁敷蓆而眠,俗稱「睏棺腳」。及因生前晨昏定省,不忍讓死者遽爾孤零。


15.香奠與答紙:


死者親友通常會送錢給喪家買銀紙燒與死者,俗稱「香奠」或「楮敬」金額必須單數,切忌雙數,以免重喪。喪家收到香奠,必須答謝,俗稱「答銀紙分」。目前以答毛巾最為通行,而且是收到香奠當時隨即答謝。


16.訃聞之撰印及郵寄:


大殮後,家屬或治喪委員會應撰好訃聞付印,並斟酌情形郵寄有關的至親好友,不應濫發。


17.喜喪燈(大燈)之製作與懸掛方式:


一般家庭在廳堂上懸掛兩盞喜燈。遇喪事加兩盞喪燈。


懸掛方式及意義:


喜喪燈(俗稱大燈),乃懸掛在廳堂之外以示區別,喜喪燈之懸掛目的乃在分別1.停柩在堂 2.出殯後。



四、出殯前之準備工作:



(一)人員之分配


1.大規模喪禮特聘總幹事一名:秉承主人意思辦理出殯當天事務。


1)會計組:奠品受禮處、親戚受禮處、來賓受禮處。


2)接待組:簽名處、公奠登記處、貴賓接待。


3)總務組:禮堂會場之佈置、文書、各項應用物品之準備布置與整理、奠裡後會場之清理、物品採購、 訂購、喪服縫製人員、餐飲管理組。


4)奠禮組:司儀、禮生二名、報告生平事略一名、致謝詞一名、音響燈光及攝(錄)影及錄音、點釘者、壓柩位:請父母雙全者或福祿雙全者為之。


5)行列組:督導員及交通維護員一至數名、開導隊、抬柩組及各項儀杖、花車之督導。



2.小規模的喪禮其治喪人員可精簡如下:


1)聘總幹事一名兼辦總務。


2)受禮處兼辦簽名工作:一至數名。


3)奠禮組:禮生二名及司儀一名。


4)布置組:視實際情形二至數名。



(二)奠禮堂之佈置:


會場以設於殯儀館最為理想,假如是利用喪家附近空曠場地或巷道等則須預先搭蓬,依親友人數多寡與地形寬廣而決定會場的規模。唯靈堂設戶外應避免妨礙交通觀瞻,奠弔時不得製造噪音及妨礙鄰居安寧,在會場入口處正上方即俗稱「牌樓」,必須有標題,標明逝者之姓名以便賓友辦認,上書字數須依「生老病苦」之例。



◎軸幛之佈置:以佈置在會場左右兩旁為宜。


1)親戚之靈旌:


佈置在「龍方」由賓友視線為起線,高約一丈,垂直懸掛,其長幼尊卑的順序依親戚上香之順序由內而外


2)各界首長與公司機關及民意代表之「輓軸」:


直式者懸掛兩旁、中間部份懸掛長官輓額,只要簡單幾副即可,其餘儘量布置在兩旁,如數量多可分上下兩層。以柩為主尊,按中央級、省級、縣市級、鄉鎮級,由內而外排列。


3)輓聯以相對偶為聯句採直式佈置,其尊卑大體上依配偶、兒(媳)、女(婿)、父母、胞兄弟、侄、孫(媳)、孫女(婿)、曾孫、同鄉、治喪會等順序而排列。


4)特殊長官之輓額,恭懸在禮堂正中前方。



五、葬日儀節



(一)儀節流程:


家 奠→轉 柩→公 奠→安 釘→啟 靈→葬 列→放 栓→安 葬→辭 客→祀 后 土→點 主→祭 墓→返 主→安 靈



(二)儀節簡要說明:



1.轉柩:


一般由宗教師(道佛人員)指揮,並由抬柩人員抬之,視喪家場地大小而有三種方式:


1)直接將靈柩移至禮堂靈案內。


2)移柩至禮堂靈幃之後面。


3)若禮堂空間狹小無處可放,則只由抬柩者輕輕移動一下象徵移柩。


由兒子與長孫各執杖與招魂旛恭請靈位與香爐、安靈位於靈堂前中央位置,會場人員應肅立恭迎。原來停柩處置一木炭火爐以除濕取旺,放碗筷若干把(一個兒子一把),另置一桶水內放錢幣,以祈「錢水活絡」,並置一圓形竹器內盛發粿及十二粒丁仔粿(閏年加一粒)以求添丁發財。或加一把箍桶篾以警愓子孫須團結。



※奠禮前之準備:



觀念:


◎奠禮應莊嚴肅穆,故孝眷不宜在奠禮進行中嚎啕大哭,以致影響奠禮的次序。依「國民禮儀範例」第十七條:親友之喪,應臨弔展奠,道遠者得函電致唁;奠弔時,應肅穆靜默。故奠禮進行當中不論任何人(包括賓客、葬儀工作人員、樂師等),不可聊天、走動、吸煙,以表示對逝者之尊敬,只有靈前香煙繚繞。


◎所有約雇樂團與陣頭只是供行列用,絕對不可佔用奠禮進行的時間與妨礙肅穆感,不應有「假哭」或「請人代哭」的現象,更不應要求家屬在地上爬行。


◎奠禮務必依訃聞內所定時間進行。不可稱「告別式」(日語),亦不可謂家祭(除服之日始日祭)、公祭(先 聖先賢,對國家社會有功之人士始用之)。


◎各項工作人員各就崗位及敦請賓客就位,家屬除兒子與長孫在柩邊準備引爐外,其餘子孫應在奠禮十分鐘前進入會場的最前方席位入座(準備參加宗教儀式)。


◎司儀人員宣佈奠禮開始時間、家奠禮進行時間、公奠禮開始時與禮成發引時間,以便讓親友與工作人員心理有準備。



2.家奠禮儀式:


◎家奠禮時間按內親外戚人數多寡而定,通常以二十分鐘至四十分鐘為宜。


◎依「國民禮儀範例」第四十八條家奠禮其儀式如下:


. 奠禮開始。


. 與奠者就位。


. 奏哀樂(不用樂者略)。


. 上香。


. 獻奠品(獻花、獻爵、獻饌)。


. 讀奠文(不用奠文者略)。


. 向遺像或靈位行禮(本款之行禮指鞠躬或跪拜,直系卑親屬家奠時行跪拜禮)。


. 奏哀樂(不用樂者略)。


. 禮成。



※家奠禮中每一個單元皆以此儀式行禮,既莊嚴又隆重,每一個單位的奠禮時間約一分鐘。



3.公奠禮儀式:


「國民禮儀範例」第四十九條:親友奠弔應向遺像或靈位行禮,並向其家屬致唁,團體拜奠得參照第四十八條所定之儀式辦理,親友行禮時,家屬於案側答禮。


公奠開始  奏樂(不用樂者略)


治喪會公奠(無治喪會者免)


. 奠禮開始:


. 主奠者、與奠者就位肅立。


. 奏樂(不用樂者略)。


. 上香。


. 獻奠品(獻花、獻果、獻爵)。


. 讀奠文(不用奠文者略)。


. 向遺像或靈位行三鞠躬禮(鞠躬、再鞠躬、三鞠躬)。


. 奏樂(不用樂者略)。


. 禮成。


. 家屬答禮。


十一. 請復位。


◎報告故人生平事略。(含致感謝詞)。


◎各機關團體公奠(儀式照治喪會公奠程序進行,第5項獻奠品可省略)。


◎自由拈香(如人數過多或時間迫促時,可推舉代表一人拈香,其他來賓就原地起立敬禮)。



4.安釘禮:


入殮後在靈柩四端各釘一長釘謂之「封釘」,因入殮當天族長或母舅未必到場,乃直接由棺木店仵作為之,而於出殯日另外再安排一場「安釘禮」,請族長或母舅執斧點釘。安釘意義:昔時因沒有醫生開具死亡證書及檢察官制而人命關天通常由親兄弟審視後,才封釘或啟靈,免得當子媳被誤會為草草收殮,其至被認為忤逆不孝或虐待死亡等。



5.啟靈、葬列與辭客:


1)啟靈:


依古禮啟靈有啟靈奠祭,仵工人員(俗稱土工)絞柩完畢,將「蜈蚣腳」與槓桿均銜接好,以八人~十二人或十六人、廿四人抬起,另一人立即將「柩凳」踢翻或提走,謂之「啟靈」靈柩往屋外「靈車」處移動,子孫要迅即跟著爬起來,通常子孫應緊拉住靈車或紼帶,其意乃捨不得父母親如此快速離開。


2)葬列:


依國民禮儀範例第五十二條規定,其次序如下:


前導(標明○○○○○之喪)→儀仗(不用儀仗者略)→樂隊(應用國民禮儀樂曲)→遺像→靈柩→靈位


→重服親屬→親屬→送殯者。


3)辭客:


出殯行列啟靈一段路後,應擇適當地點讓靈車暫停,家族子孫向後轉,向送殯親友跪下或鞠躬,並婉辭他們請留步,叫做「辭客」,孝春俟長輩牽起始能繼續前進。



※注意事項:


1.送殯親友宜著素色或深色服裝,並佩帶黑紗或素花,除至親好友外,家屬可於啟靈後懇辭。出殯奠禮於○○年○月○日○午○時○分起預計○時○分啟靈發引,○時○分入壙,均須守時。


2.開導汽車前懸橫布標明「○○○○○之喪」或「○府」即可,保持一定速度,機車隊及轎車隊可懸小花圈或繫紅布安在行列中。


3.在○○地方辭客,在○○地方上車,靈車繼續前進,家族陸續上轎車,跟隨靈車後前進上山。沿途遇交通繁雜及燈號地段,督導人員應加派交通維護員。



6.安葬 / 祀后土 / 點主 / 祭墓:


(1)安葬:


靈柩到達墓地,置於壙旁,子孫於柩前再次舉哀,於下葬之前必須請仵工將柩尾一塊小木塞 打掉,使空氣能夠流入,屍水流出,以便肉身腐化,俗稱「放栓」依據擇日師所擇時辰將靈柩小心移下去,柩下窆後,地理師持羅盤審定方位,無所偏差;各房子孫均無異議,乃將繩索解除,並將紅布銘旌舖在柩上,灑以米酒,掩土之前,孝男等須以麻衣盛土撒入壙穴,並喊:「阿爸(母)起來喔!」以示葬親人之肉身而不葬其魂,而撒土入壙,則表示是孝子親手葬其親。掩土成墳,立墓碑及墓桌,立后土,然後進行祀后土。


(2)祀后土:


所謂后土即土地神,祀后土的意義,在祈求土地神保佑亡親所居之陰宅(墓地),祀后土多半由宗教師或地理師指導喪家子孫進行。


(3)點主:


祀后土後乃行點主禮,所謂「主」是指神主,以父亡為例,上寫「顯考○公諱○○一位之神主」(字數合生老病苦),現在點主,大部分改為由道士,僧尼或地理師在墓地舉行儀式時,順便點一個形式。


(4)祭墓禮:


點主禮成,乃行祭墓禮,將神主(魂帛)置於墳上,子孫一人持黑傘遮之,墓前供五味碗、發粿、飯、酒、銀紙等,宗教師舉行簡單之唸經儀式,子孫及所有送葬者,皆至墓前燃香拜墓。接著由地理師(或由宗教師兼代)舉行呼龍儀式,意謂此墓風水極佳,具有龍氣,可佑子秀孫賢。



7.返主:


◎靈柩安葬完畢送葬行列自墓地將神主牌位迎返供奉,即古代所謂「送形而往,迎精而反」。


◎殯葬行列仍依去時順序,但減少了靈車及墓地燒化物品以及靈旌。


◎長孫換了乾淨衣服,端坐「魂轎」中捧斗(神主安放在米斗中),恭請神主返家供奉。


◎出殯行列去時「喪燈在前,喜燈在後」,返時恰巧相反。


◎接靈:「魂轎」距家門尚有一段路時,未送山的家人或親友要出迎神主入門。



8.安靈:


設靈棹排香案遺像,供物(祭品)等,如有做靈厝時也置放之。子孫就位,由長男當主祭者行一香禮,獻一對花、獻果行三鞠躬禮,以後每日晨昏二次捧飯至滿七或至百日,也有到對年。



六、葬後之儀節:



(一)儀節流程:


巡 山→完 墳→做 七→除 靈→做 百 日→做 對 年→合 爐→新 忌(做忌)→培 墓→掃 墓→撿 金→做 風 水



(二)儀節簡要說明:


.巡山:


安葬之翌日或數日後,孝眷至墓地查看墳墓有無異狀,稱之為「巡山」又稱巡灰,目前已不流行陪葬金飾,且政府推行公墓公園化,有管理員負責管理,已無巡山的必要。


.完墳:


又稱「完山」亦叫「謝土」,於墳墓築成後,擇一吉日為之。


.做七與除靈:


做過「滿七」(散飯)後(不論有否縮減做七日子)子孫以供品祭拜後,即可以理髮修官,並感謝治喪親友,子孫帶孝者可以是日換幼孝。


.做百日:


逝世當天算起一百日所做之祭祀,應舉哀,稱「做百日」,子孫於滿七未換孝者,是日須換孝。部份地區亦有提前做百日,即依男兒的人數加上長孫,由「百日」的日數扣除之。


.做對年(小祥):


逝世一週年所做的祭祀,應舉哀,稱「做對年」逢閏年則提前一個月,子孫親友到墓地,家中或利用公共場所舉行追悼會,稱為「祭禮」。孫輩帶孝一年,是日脫孝,換紅毛線帶三日後即除去。


.合爐:


即把魂帛燒掉並將其名字寫在祖先牌位上,將爐灰取一小部分至祖先香爐中,叫「合爐」。合爐古代在二十五個月時舉行,現今改為對年後選擇一吉日為之,有的其至在「對年」當天行之。


.培墓與掃墓:


親墳完墳後三年內要「培墓」:子孫須要備酒餚、三牲五果祭拜第一年開墓頭要在清明前擇一日,第二年在清明當天,第三年在清明後擇一天。此後每年在清明前後率子孫帶水果冥紙去掃墓。


.新忌、做忌:


即「逝世」後第二次逝世紀念日,此後年年以此日做忌日。


.撿金(撿骨)(洗骨):


「檢金」本為古代幾個少數民族及地區所特有的現象,台灣地區由於移民社會的特性,加上氣候等因素,葬後若干年開棺洗骨,將骨骸另裝在一只陶甕中,安奉於納骨塔。



王靈官




王 靈 官 的 來 歷 : 王 靈 官 , 即 玉 樞 火 府 天 將 , 隆 恩 真 君 。 俗 稱 王 靈 官 。 《 明 史 》 的 《 禮 志 》 稱 , 「 隆 恩 真 君 , 則 玉 樞 火 府 天 將 王 靈 官 也 , 又 嘗 從 薩 真 君 傳 符 法 。 永 樂 中 , 以 周 思 德 能 傳 靈 官 法 , 乃 於 禁 城 之 西 建 天 將 廟 及 祖 師 殿 。 宣 德 中 ( 1 4 2 6 - 1 4 3 5 ) 改 廟 為 大 德 觀 , 封 二 真 君 。 成 化 初 , 改 觀 曰 顯 靈 宮 。 」 「 夫 薩 真 君 之 法 , 因 王 靈 官 而 行 。 王 靈 官 之 法 , 因 周 思 德 而 顯 。 而 其 法 之 所 自 , 又 皆 林 靈 素 輩 所 附 會 」 。 據 明 清 時 期 的 神 仙 傳 記 稱 , 王 靈 官 原 名 王 惡 , 湘 陰 浮 梁 之 廟 神 , 因 其 吞 噬 童 男 童 女 , 為 西 河 的 第 三 十 代 天 師 虛 靖 真 人 的 弟 子 薩 守 堅 , 飛 符 火 焚 , 將 王 惡 燒 成 火 眼 金 睛 。 王 惡 不 服 , 奏 告 於 天 庭 。 玉 皇 大 帝 即 賜 慧 眼 並 金 鞭 , 准 其 陰 隨 薩 真 人 , 察 有 過 錯 , 即 可 報 復 前 仇 。 十 二 年 間 , 王 惡 以 慧 眼 觀 察 無 遺 , 竟 無 過 錯 可 歸 咎 於 薩 真 人 。 後 至 閩 中 , 拜 薩 真 人 為 師 , 誓 佐 行 持 。 薩 真 人 乃 以 「 善 」 易 其 名 , 改 王 惡 為 王 善 , 並 且 奏 告 天 庭 , 錄 為 雷 部 三 五 火 車 雷 公 , 又 稱 豁 落 靈 官 。




護 法 監 壇 :

道 觀 內 多 塑 有 王 靈 官 之 像 , 紅 臉 , 滿 髯 高 翹 , 開 口 , 露 獠 牙 , 披 甲 執 鞭 , 正 對 山 門 。 額 上 有 火 眼 金 睛 , 能 辨 識 真 偽 , 護 鎮 山 門 。 因 此 , 王 靈 官 之 職 當 是 道 教 護 法 監 壇 之 神 靈 。 明 永 樂 年 間 ( 1 4 0 3 - 1 4 2 4 ) , 杭 州 道 士 周 思 德 能 傳 靈 官 之 法 , 附 神 降 體 , 禱 之 有 應 , 顯 於 京 師 。 周 思 德 還 在 禁 城 之 西 建 天 將 廟 和 薩 祖 師 殿 , 以 王 靈 官 為 火 府 天 將 , 天 庭 二 十 六 天 將 之 首 。 宣 德 年 間 ( 1 4 2 6 - 1 4 3 5 ) , 又 改 為 火 德 廟 , 歲 時 致 祭 。 



奉 祀 :
由 於 奉 祀 王 靈 官 的 殿 堂 一 般 都 在 道 觀 山 門 處 , 因 此 道 教 徒 進 山 門 後 首 先 朝 拜 王 靈 官 。 只 有 福 建 地 區 民 眾 有 稱 王 靈 官 為 天 將 而 專 為 其 建 廟 , 稱 天 將 廟 。 王 靈 官 神 誕 之 日 為 六 月 十 三 日 ( 亦 有 作 六 月 二 十 三 日 ) , 道 教 徒 進 廟 奉 祀 王 靈 官 的 連 綿 不 絕 。


參 考 文 獻:


《 明 史 、 禮 志 》 ,
《 三 教 源 流 搜 神 大 全 》



執 筆 人 : 陳 耀 庭