「絕聖棄智，民利百倍；
絕仁棄義，民復孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足，
故令有所屬。
見素抱樸，
少私寡欲。」
白話譯文：
絕棄了聖智的美名，不會為此美名來迫壓人民，人民自然可以得利百倍。
絕棄了仁義的聲名，不會為此聲名來奴役人民，人民自然可以歸返孝慈。
絕棄了巧利，不再生起貪取之心，那盜賊也就不會存在了。
這三者是說人間的禮文制度不足以治理這個世界，
因而得讓它有所歸屬於自然。
讓你的天真朗現吧！永遠懷抱著真樸的本心吧！
自然而然，你的私心就減少了，你的欲望也就降低了。
藥方：
不要貪取美名，要懂得務實，真正的務實就是不強求、就是自然！
用再多的語言文字去教導，都不如自自然然的生長。
讓你的天真朗現吧！永遠懷抱著真樸的本心吧！這樣自然快活！
自我降到最低，才能升起真正的我；欲望減到最少，才能升起生命的真實動力。
《老子道德經》第二十章
「絕學無憂，
唯之與阿，相去幾何？
善之與惡，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。
儡儡兮若無所歸！
眾人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海，飂兮若無止。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異於人，而貴食母。
白話譯文：
棄絕後天擾攘的學習，免除憂愁煩惱吧！
人家唯唯諾諾說你好，或者人家拿言語呵斥你，那相去有多遠啊！
人家評價是善，或者人家評價是惡，兩者距離可有多遠啊！
人家所畏懼的，我們也就不可以不畏懼，這是世事之然啊！
不過，大道廣闊，無涯無際，永不停歇！
世俗大眾，熙熙嚷嚷，好像享用了豐富的宴席一般，好似春日裡登臺遠眺
一般，總湊個熱鬧！
唯獨我澹泊的、寧靜的，起不了什麼兆頭，就好像那還沒長大的嬰兒一般。
閒散悠遊，沒有什麼特定的目的，好像無家可歸似的。
世俗大眾總要為自己打算，留個有餘，而我獨獨像是有所缺憾一般！
我守著愚人之心啊！渾渾沌沌的啊！
世俗人求的是烜赫顯耀，我獨獨喜歡默默無名。
世俗人總好精明能幹，我獨獨喜歡渾渾無心。
心地恬澹好像大海一般，飂闊無涯，永無邊際。
世俗大眾總要個目的、有個憑藉，而我獨獨固守自然，寧願鄙陋。
我獨獨不同於一般世俗大眾，我所尊貴的是回到母親的懷抱，渴飲母愛甘泉！
藥方：
不要擔心學不好，放下吧！沒有了憂愁，沒有了煩惱，一切會好！
人家所畏懼的，我們也就不可以不畏懼，這是世事之然，就這樣！
不必老為自己打算，倒是寧可守著自然虛靜之道。
烜赫顯耀、精明能幹，不如渾渾無心、默默無名，自在的好。
當爸爸就要給人，當兒子卻永遠有媽媽的支持！又當個兒子吧！
《老子道德經》第廿一章
「孔德之容，唯道是從。
道之為物，唯恍唯惚，
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，
以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉？以此！」
白話譯文：
最大的德行願景，就是順從著自然大道。
自然大道究是何物呢？有無虛實，恍惚難辨！
恍恍惚惚中，自然大道顯現了意象；
恍恍惚惚中，那意象逐漸轉為具體的形物了；
自然大道是何等深遠而幽冥，卻隱含著精誠的動力，
自然大道的精誠是真切的，這裡有其確信不移的地方。
從古到今，人們用了許多名言概念去建構這世界，它總離不開「自然大道」。
就是經由「自然大道」，才能審閱人間大眾各種事物。
我何以能夠知道人間大眾各種事物的情狀呢？就憑這「自然大道」。
藥方：
具體的形物要分辨清楚，但要超越它，真實的圖象要明白，但要空卻它。
自然大道是無名、無形、無情、無象的，只是個自然而已！
順從著自然大道，就不必強調自覺的德行，精誠自可以不移，真正的精誠
不是勉強，而是自然。
回得「自然大道」，一切清楚明白，人間事物，整整齊齊，一個走不了！
《老子道德經》第廿二章
「曲則全，枉則直，
窪則盈，敝則新，
少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式，
不自見故明，
不自是故彰，
不自伐故有功，
不自矜故長。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？
誠全而歸之。」
白話譯文：
彎曲正所以能伸直，
低窪正所以能滿盈，
破舊正所以換新，
少了正所以能得到，
多了正所以造成迷惑。
因此，聖人懷抱著整體的道來做為天下人所學習的範式。
不自我表現，因此反而明白；
不自以為是，因此反而彰顯；
不自我誇耀，因此反而功勞長存；
不自驕自滿，因此反而得以生長。
古來所說「曲折才得周全」這樣的話，那裡是虛飾的話而已呢？
實在說來，是應該像這樣的周全才能歸返於道啊！
藥方：
理直不一定要氣壯，做起來儘管有些曲折，但卻可能是較為周全的。
要能「藏」，但不是遮掩；而只是讓自己在安靜的情境下，默運造化，好好生長。
不必擔心走錯路，走錯路，就多認得一條路，好好記得這條路，以後可能也有用。
法律對了，道理不一定對；道理對了，人情不一定對；人情對了，還是要
求道理對，求法律對。真人情，不是世俗，而是人的真情實感。
《老子道德經》第廿三章
「希言自然，
故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況於人乎？
故從事於道者，同於道；
德者，同於德；
失者，同於失。
同於道者，道亦樂得之；
同於德者，德亦樂得之；
同於失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉！
白話譯文：
默然無語，自然天成，
暴風颳不了一整個早上，急雨下不了一整天。
是誰使得它們這樣子的呢？是「天地」
天地尚且不能讓暴風急雨持續長久，更何況人呢？（人怎可能讓苛政暴刑長久呢？）
因此之故，順從於自然大道的，它就和同於自然大道；
依循著天真本性的，它就和同於天真本性；
一旦失去了自然大道、天真本性，它也就這樣失去了自己。
生命和同於自然大道的人，自然大道也樂與相伴；
生命和同於天真本性的人，天真本性也樂與相伴；
生命失去其自己的人，那自然大道、天真本性也就不願與它相伴。
自己守的信諾不足，自然大道、天真本性也就不信任它！
藥方：
與其相信話語的確認，不足相信一切會默運造化、自然天成！
暴風急雨，就讓它過去吧！過去了，天地澄明，平坦太平！
即使是錯的，包容它，就可能長出對的；即使是對的，強調它，卻可能變成錯的。
內在的確認，相信自然天成，也就會自然天成！大自然有一獨特的偉力在焉！
《老子道德經》第廿四章
「企者不立，跨者不行。
自見者不明，自是者不彰；
自伐者無功，自誇者不長。
其於道也，曰：餘食贅行。
物或惡之，故有道者不處。」
白話譯文：
墊著腳跟，會站不穩，
張大布伐，反而難行！
自我表現，反而沒得明白；
自以為是，反而沒得彰顯；
自我誇耀，反而沒有功勞；
自驕自滿，反而沒得生長。
像這樣子對於道，可以說是「吃過頭，剩下的飯；做過頭，累贅的行止」，
就事來說，會令人心生厭惡，因此有道之士，不願意這樣做。
藥方：
腳踏實地，一步步的往前走，行到水窮處，坐看雲起時，只是個閑逸，可也。
忘記自己的功業，忘記自己的欲求，這樣才是個真幸福的人，上蒼才得幫助你！
生長，只是個生長，不必老安在「自己」，自然可也。
不要勉強，勉強會造成傷害；寧可順成天地！
《老子道德經》第廿五章
「有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大、天大、地大、人亦大。
域中有四大，而王居其一焉！
人法地，地法天，天法道，道法自然」。
白話譯文：
有個東西混然而成，在天地之前即已存在。
無聲無息的、無邊無際的，敻然獨立，永不遷動；
周而復始，運行不已，它可以做為一切天地萬物的母親。
我們不知何以名狀它，約定叫它做「道」；勉強地形容它，說它是廣大無邊；
廣大無邊而運行不盡，運行不盡而玄遠無際，玄遠無際而又返迴本源。
這麼說來，道大、天大、地大、人亦大。
（這麼說來，總體之本源的「道」是創生不已的、普遍而高明的「天」是
寬廣無涯的，具體而厚實的「地」是涵藏無盡的，虛靈明覺的「人」也一
樣具有自強不息的創生可能。）
整個大宇長宙中有這四大，而人居其中之一，
人學習「地」的厚實涵藏，進而學習「天」的高明寬廣，進而學習「道」
的本源創生，最後則是效法學習「自然」生成。
藥方：
留意發展的向度，用「圓環式的思考」去替代「單線式的思考」，想想恆久的可能。
人之為人，是因為天地萬有一切都可以在一剎那間被納到心中，除非你自己看小了自己。
具體的生長，普遍的發展，脈絡的安排，自自然然地，如如無礙！
《老子道德經》第廿六章
「重為輕根，靜為躁君；
是以聖人終日行不離輜重，
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，而以身輕天下？
輕則失根，躁則失君。」
白話譯文：
穩重是輕易的根本，寧靜是躁動的主宰；
因此治國的聖人終日離不開承載衣物糧食的車子，
即使是華美豐盛蔚為大觀，但平居之時，仍要超然物外，
怎麼可以讓那萬乘之君，輕率地治理國家呢？
輕率就會失去了根本，躁動則會失去了主宰。
藥方：
穩重才能生長，不要陷溺在浮動的情緒中，要握住方向。
不要以為那是沉重的負擔，而要愛惜你已有那麼樣的負重能力。
很難下決定，這叫謹慎，能謹慎，表示自己有敬畏的精神。
不要輕率行動，否則失去根本，一切危矣！寧靜、深思！
《老子道德經》第廿七章
「善行無轍跡，
善言無瑕謫，
善數不用籌策，
善閉無關鍵而不可開，
善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人；
常善救物，故無棄物。 是謂襲明。
故善人者，不善人之師；
不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資；
雖智大迷，是謂要妙。」
白話譯文：
善於行事的人，無為自然，不留痕跡。
善於言說的人，沉默寡言，言語無過。
善於謀畫的人，無心為機，不用計算。
善於閉合的人，不用關鍵也打不開。
善於結納的人，不用繩索也解不開。
如此說來，聖人用常道的善來救人，因此從沒有棄絕人；
用常道的善來救物，因此從來沒有棄絕物；這就叫做「承襲常道之明」。
這樣子看來，善人是不善之人的老師；
而不善之人則是善人所引以為借鑑的。
人們要是不懂得去尊貴他的老師，不去愛惜他所該因以為借鑒的；
這樣的人即使有再大的才智，其實卻是大大的迷惑，這道理可真精微玄妙得很啊！
藥方：
「平常」就好，「好」只是平常，平平常常，不用多所計算自然天成。
平常地好，像日月運行一樣，沒有偏私，卻長久不息！
不要嫌那些向你頂禮的人，說他們低下；沒有他們的低下，那有你的尊貴呢！
真正的智慧是不為外物所迷，總在自己的腔子裡做主；進一步做主是無主之主，只是自然。
《老子道德經》第廿八章
「知其雄，守其雌，為天下谿；
為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。」
白話譯文：
要司理那向外的雄心，就得固守那內在的母性，像是天下的谿谷一般；
像是天下的谿谷，真常本性永不分離，回復歸返於嬰兒的自然狀態。
要司理那彰顯於外的光明，就得持守那涵藏於內的晦黯，做為天下人所學習的範式。
做為天下人所學習的範式，真常本性也就不會有什麼偏差，回復歸反於沒
有終極的真實之境。
要司理人間的榮華富貴，就得記守受辱時的情境，謙卑地像是天下的山谷一般。
能謙卑的像是天下山谷一般，這樣子真常本性才得充足，才能回復歸返真樸本源。
真樸本源發散為天下萬物，聖人體會運用這個道理，如此才能成為百官之長；
如此說來，最完善的制度，就是不要陷入支離割裂之中。
藥方：
得意時，須有失意時之意態；失意時，卻不必落寞，而要平常心。
大豪傑之為大豪傑，就在於能放得下，能回到最原初的柔軟狀態。
放開了「權、利、名、位」，才能有「經、義、實、地」，才能生長。
操作最好的制度，要有跨出制度的器量！跨出制度，不是不守制度，而是
一心向著真樸本源。
《老子道德經》第廿九章
「將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，不可執也。
為者敗之，執者失之。
故物或行或隨，或歔或吹，
或強或羸，或載或隳。
是以聖人去甚、去奢、去泰。」
白話譯文：
想要去握取天下，大有為地來治理它，依我看來，那是辦不到的事！
天下就像是一神聖而奧妙的器物一般，不可以「大有為」，不可以「緊抓不放」。
「大有為」就敗亂了天下，「緊抓不放」卻往往失去了治國先機。
如此說來，就像是人一樣，有時走在前，有時跟在後；
有時歔氣為暖，有時吹氣為涼；
有時體健剛強，有時身骨羸弱；
有時厚實堪載，有時挫折頹廢。
因此之故，聖人（做事）不過分，（生活）不奢華，（態度）不傲慢！
藥方：
做事要認真，但不要執著；要用心，但不要擔心！一方面說，好在有我，
一方說，可以沒有我。
緊抓不放的人，只能做小事；做大事的人，要能放，但放而不放，不放而
放，要有清明的智慧觀法。
做事不過分，生活不奢華，態度不傲慢！人能如此，不成功也成功！
一時之間的成敗利害，不要去管他，老管著他，他就糾纏著你！能忘，才
是大英雄、大豪傑！
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